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内容简介 · · · · · ·. 本书在渲染气氛，铺排声面等方面颇有精彩之笔，塑造了众多的人物，形象生动，语言丰富，有一定的文学价值。. 本书有元徐天祜的音注。. 此次校点，以元大德十年刊本为底本，参校明弘治十四年邝刊本和明万历十四年冯念祖刊本，异 ...
2019年12月6日 · 吴越春秋六卷 （後漢）趙曄撰 清刻本 趙曄，東漢時人，字長君，會稽山陰（浙江紹興）人。 框高20釐米，寬14.2釐米。半葉九行，行二十字，小字雙行，行二十字，左右雙邊，單白魚尾。版心上鐫“吳越春秋”，版心中間上方鈐卷次，下記葉次。 正文前有徐天祜撰《吳越春秋序》，末署“郡人前進 ...
《越绝书》是中国古籍中的一部奇书，它以其独特的经历、庞杂的内容、奇幻的色彩激起了宋元明清几代知识界的研究热情。特别是明清两代，刊刻的版本有十几种，关于作者的考证和争论也有十几家。特别是从宋代各府县兴起修撰地方志的热潮以后，《越绝书》中的《吴地传》和《地传》尤其备受 ...
- 《毛詩》說帝王感生
- 三家詩說帝王感生
- 許慎之疑與鄭玄之說
- 聖人無父的史實之爭
- 聖人無父的禮學之爭
- 結語
- 注釋
古文經學對帝王感生的解釋是非常保守的。比如在《生民》的毛傳中，我們幾乎看不到任何神秘的痕跡。首先，對於姜嫄的身份，毛傳認為她是帝嚳之妃，全詩的解釋都遵循這一前提。 《生民》第一章：“厥初生民，時維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙。載生載育，時維后稷。”這一章是后稷感生故事的主要根據。毛傳以為姜嫄是高辛氏帝嚳之妃，玄鳥至之日，妃嬪隨帝祠於郊禖以求子。對“履帝武敏歆”一句，毛傳釋為：“履，踐也；帝，高辛氏之帝也；武，迹；敏，疾也，從於帝而見于天，將事齊敏也；歆，饗。”按照此種解釋，這句話說的就是，姜嫄跟在帝嚳的身後，快步行走，前去祭祀求子。於是，這句話只是在描述一個普通的祭祀活動，而絲毫沒有天神感生的色彩了。至於後面說后稷的誕生，最多也只能算是求子的結果。 談到...
今文家說此四詩，多以天神感應解之，但對於有父無父的問題，卻也說法不一。《史記·三王世表》中有這樣一段記載： 這一段是推測今文三家詩的重要依據。陳喬樅指出：“《漢書·儒林傳》：沛褚少孫事王式，為博士，由是魯詩有褚氏之學，则《世表》後所引《詩傳》乃《魯詩傳》也。”褚少孫此處給出的，就是《魯詩傳》關於契、稷感生的說法。從張夫子（陳喬樅以為是王式的另一弟子張幼君）和褚少孫的對話可以看出，《魯詩傳》確實認為契、稷皆無父而生，則簡狄和姜嫄均未婚配，不為高辛氏之妃。但習魯詩的張、褚二人皆懷疑無父之說，因當時傳記說契、稷有父，且其父為黃帝子。褚少孫的解釋是，感生雖是天神所為，卻必借人力為之，所以在吞鳥卵和履大人跡之外，必有父母生之。可見，雖然《魯詩傳》明確說契、稷無父而生，同為魯詩傳人的張、褚二人卻不願守其...
從上述對今古文說的比較中，我們可以看到，毛傳力圖盡可能清除其中的神秘因素，而三家詩都傾向於強調帝王感生的神秘色彩，但對於感生之帝是否有父，即姜嫄、簡狄是否為帝嚳之妃，說者不同。很多今文學者已經生疑，《史記》中的敘述，就是在承認感生帝有父的情況下，也認可神跡的一種說法。但《史記》中的說法還是有可疑之處，所以未能解決這個問題。 東漢許慎在《五經異義》中繼續了這個懷疑：“《詩》，齊、魯、韓，《春秋》，公羊説，聖人皆無父感天而生。《左氏》説，聖人皆有父。謹按，《堯典》‘以親九族’，卽堯母慶都感赤龍而生堯，堯安得九族而親之？《禮谶》云‘唐五廟’，知不感天而生。”許君沒有像司馬遷那樣調和二說，而是認為今文的感天之說應該是不對的。 鄭玄駁之云： 鄭君的態度和司馬遷是一樣的，即盡量調和感生說與有父說。《史記...
三家詩亡佚已久，而漢代以後，宗毛宗鄭就成為解釋感生帝問題的最主要兩派。清人黃中松做了個總結：“宗毛者則有若馬融、王肅、洪駒父、李迂仲諸人，宗鄭者則有張融、王基、孫毓、馬昭、王安石、張橫渠、蘇潁濱、范逸齋諸人，歐陽修兼闢毛、鄭，嚴粲兼采毛、鄭，金履祥依鄭而微異，許謙拔奇於毛、鄭之外而微近鄭。”這個總結雖然並不完備，但基本概括了歷代爭論的大概情形，即人們大多在毛、鄭兩說之間討論。 我們且不必判別毛鄭之說孰優孰劣。仔細分析漢代以來的爭論的話，可以看到，諸家多從兩個方面討論這一問題。一個方面，是把這當作史實對待，那麼所爭論的就是，這種神跡感生是否真的發生了；另一個方面，是從禮學的角度看待感生之事。兩個方面是相互關聯的，但在不同學者那裡會有所側重。 我們先來看對這個問題的史實之爭。前文討論的四家詩說、...
《生民》毛序：“尊祖也。后稷生於姜嫄，文武之功起於后稷，故推以配天焉。”《孝經》說周公“郊祀后稷以配天”，這裡都在講郊天配祖的問題。《閟宫》毛序：“頌僖公能復周公之宇也。”其主題是姜嫄之廟，三家無異義。《玄鳥》毛序：“祀高宗也。”鄭箋：“‘祀’當為‘祫’。”《長發》毛序：“大禘也。”鄭箋：“大禘，郊祭天也。《禮記》曰：‘王者禘其祖之所自出，以其祖配之。’是謂也。”這四首詩都和祭祀有密切關係，後兩首更是禘祫之時所用之詩。所以，如何理解這四首詩裡所講的神話，直接關係到如何理解祭禮。毛鄭的詩學之爭，其另一個方面就是王肅與鄭君的郊禮之爭。 我們先來看鄭君的郊禘之說。《禮記·喪服小記》“王者禘其祖之所自出，以其祖配之。”“禘，大祭也。始祖感天神靈而生，祭天則以祖配之。”《禮記·大傳》：“王者禘其祖之所...
以上梳理了詩經學研究史上對殷周感生帝問題的主要幾種解釋。三家詩把它理解為神跡感生，毛傳則盡可能去掉神秘因素，將它解釋為最平常的求子與生育。鄭君在箋詩時既承認姜嫄、簡狄為帝嚳之妃，也接受了三家詩的神跡感生之說。於是，後世的爭論就由今古文之爭轉變為毛傳鄭箋之爭。但爭論一方面集中於對感生史實的爭論，另一方面又集中於祭禮之爭。通過疏通這兩方面的爭論，我們可以看出，鄭君與王肅爭論的實質，正是祭禮之爭。 在這個背景之下，我們可以再來檢視民國學者對這個問題的解釋。現代學者一般都不會像鄭君、朱子那樣相信，真的曾經發生過帝王感生這樣的事情；大多也不會費力來否定這些說法。他們都能比較平和地將感生故事當作神話傳說來看待，再進一步從中看出學術意義。無論傅斯年、郭沫若、李宗侗，還是聞一多等學者，都把帝王感生故事當作史...
郭沫若，《中國古代社會研究》，收入《郭沫若全集》第一卷，北京：人民出版社，1982年版，第20頁，第220頁等處；李宗侗（玄伯），《中國古代社會新研》，北京：中華書局，2010年版，第81-82頁；又有傅斯年先生，也从氏族制度的角度理解姜嫄传说，但没有强调母系问题，见氏著《姜原》，收入《傅斯年全集》，第三卷，長沙：湖南教育出版社，2003年版，第46-53頁。 潘光旦，《<家庭、私產與國家的起源>譯注》，收入《潘光旦全集》第十三卷，北京：北京大學出版社，2000年版，第205頁以下。 高亨，《詩經今注》，上海：上海古籍出版社，1980年版，第402頁。 吳飛，《知母不知父：“母系社會”考辨》，未刊稿。 聞一多，“姜嫄履大人跡考”，《聞一多全集》，第三卷，武漢：湖北人民出版社，1993年版，第...
2016年3月18日 · 所著書，自《群經平議》《經說》而下，有《易窮通變化論》，《周易互體徵》《卦氣直日考》《卦氣續考》《書說》《生霸死霸考》《九族考》《時說》《荀子詩說》《詩名物證古》《讀韓詩外傳》《士昏禮對席圖》《禮記鄭讀考》《禮記異文箋 ...
2024年2月13日 · ”《吳越春秋-越王無余外傳》塗山之歌：“天人之際，於兹則行”，“際”、“行”互文。 董仲舒、韓嬰言“合天人之際”，以“際”猶“至、道”，司馬相如、司馬遷、揚雄承之。
2019年3月19日 · 其詞氣頗類《吳越春秋》、《越絕書》，決爲秦漢間人所作無疑。 考其事，與司馬遷史記往往皆合。 獨烏頭白、馬生角、機橋不發、進金擲龜、膾千里馬肝、截美人手、聽琴姬得隱語等事，皆不之載。
