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2021年3月10日 · 謂為調伏未信聖教者故，應求聲明及因明處；為欲饒益已信者故，應求工巧及醫方明；為自悟故，應求內明。此是別義。 為了調伏不信聖教的外道等眾生，應求學聲明和因明； 為了饒益已生起信心的眾生，應求學工巧明和醫方明；
2010年7月24日 · 實為明傳詩書暗傳道，意欲化人心歸於良善，端正社會風俗，而力挽狂瀾兮！雖受陳蔡絕糧之患，削跡伐檀之辱，亦不改吾之初衷矣。 今逢白陽末期之世，亦屬亂世之際，諸位賢士有幸躬逢盛會，得授性理真傳，是為賢士之大幸也。當能存心養性，執中 ...
第一，「不皈依其他天神」是說大自在天及遍入天等天神，尚且不可奉為究竟的皈依處，何況餓鬼趣的地方神和龍族等？. 這是指不信解三寶而就寄望於他們，是不允許的；如僅是請求他們的協助暫時如法行為，則無不可，就好比我們請求施主協助生計，以及 ...
2020年10月3日 · 1.假定是能引到所引說是一重因果的話，那只有無明、行、識、名色、六入、觸、受七支，愛等五支（愛、取、有、 生、老死）又變成另外一重因果，那就不需要十二支了，只要這七支就好了。 2.假定是兩重因果受生的話， 1.後面（能生支是愛、取、有，所生支是生、老死。 能生所生這重因果缺無明、行及因位識，
2021年1月28日 · ① 破除不忍障樂作苦； ② 破除不忍障利等 ③ 作毀等三。 初中分二： ① 顯示理不應瞋； ② 顯示理應悲愍。 注意：此處兩個“理”字，非常要緊！ 實際上，以下都是運用緣起的正理作觀察修，“見緣起”是所有修法的眼睛，倘若具此法眼，便能通達以下修法。 初中分三： ① 觀察境； ② 有境； ③ 所依瞋非應理。 第一，“顯示理不應瞋”，即按正理觀察之後，可以洞察到“瞋恚”完全是一種錯誤的反應。 所觀察的物件，可以是境、有境或所依，觀察的結果是生瞋不合理。 金一、觀察境分四： ① 觀察有無自在皆不應瞋. ② 觀是客現及是自性皆不應瞋.
2016年3月17日 · 天以空洞靈明的真理，賦於人身曰性，性運週身曰命。 然我命之由來出於性，性之由來出於理。 故命與至靜空洞的理天，息息相通。
2015年7月24日 · 《論語》-學而-第十三章. 【本文】 興毅忠信.禮義聖道院-福哥. 有子曰：「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。 讀論語心得. 有子是魯人。 孔子亡，門人以其儀態似孔子，欲以事孔之禮事有，曾子乃止。 有子：姓有，名若，魯人、孔子學生，比孔子小 13 歲，一說小 33 歲。 在『論語』中除孔子外其他都稱名或字，惟曾子、有子既不稱名也不稱字，自古就有人認為『論語』是有子、曾子的學生所記，因而才尊稱自己的老師為『子』 信近於義，言可復也. 孔子的學生有子說。 「信」，這個「信」要合乎義，合乎義的信則可以守， 那義是什麼呢？ 【義】──事之宜也，義宜也，合宜也。 裁制事物使各宜也。 義者路是，人事物各有其義路也，也就是正道。 義，從羊我。 我，象持戈英勇之形。
