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2021年3月10日 · 謂為調伏未信聖教者故,應求聲明及因明處;為欲饒益已信者故,應求工巧及醫方明;為自悟故,應求內明。此是別義。 為了調伏不信聖教的外道等眾生,應求學聲明和因明; 為了饒益已生起信心的眾生,應求學工巧明和醫方明;
2010年7月24日 · 實為明傳詩書暗傳道,意欲化人心歸於良善,端正社會風俗,而力挽狂瀾兮!雖受陳蔡絕糧之患,削跡伐檀之辱,亦不改吾之初衷矣。 今逢白陽末期之世,亦屬亂世之際,諸位賢士有幸躬逢盛會,得授性理真傳,是為賢士之大幸也。當能存心養性,執中 ...
第一,「不皈依其他天神」是說大自在天及遍入天等天神,尚且不可奉為究竟的皈依處,何況餓鬼趣的地方神和龍族等?. 這是指不信解三寶而就寄望於他們,是不允許的;如僅是請求他們的協助暫時如法行為,則無不可,就好比我們請求施主協助生計,以及 ...
2020年10月3日 · 1.假定是能引到所引說是一重因果的話,那只有無明、行、識、名色、六入、觸、受七支,愛等五支(愛、取、有、 生、老死)又變成另外一重因果,那就不需要十二支了,只要這七支就好了。 2.假定是兩重因果受生的話, 1.後面(能生支是愛、取、有,所生支是生、老死。 能生所生這重因果缺無明、行及因位識,
2021年1月28日 · ① 破除不忍障樂作苦; ② 破除不忍障利等 ③ 作毀等三。 初中分二: ① 顯示理不應瞋; ② 顯示理應悲愍。 注意:此處兩個“理”字,非常要緊! 實際上,以下都是運用緣起的正理作觀察修,“見緣起”是所有修法的眼睛,倘若具此法眼,便能通達以下修法。 初中分三: ① 觀察境; ② 有境; ③ 所依瞋非應理。 第一,“顯示理不應瞋”,即按正理觀察之後,可以洞察到“瞋恚”完全是一種錯誤的反應。 所觀察的物件,可以是境、有境或所依,觀察的結果是生瞋不合理。 金一、觀察境分四: ① 觀察有無自在皆不應瞋. ② 觀是客現及是自性皆不應瞋.
2016年3月17日 · 天以空洞靈明的真理,賦於人身曰性,性運週身曰命。 然我命之由來出於性,性之由來出於理。 故命與至靜空洞的理天,息息相通。
2015年7月24日 · 《論語》-學而-第十三章. 【本文】 興毅忠信.禮義聖道院-福哥. 有子曰:「信近於義,言可復也;恭近於禮,遠恥辱也;因不失其親,亦可宗也。 讀論語心得. 有子是魯人。 孔子亡,門人以其儀態似孔子,欲以事孔之禮事有,曾子乃止。 有子:姓有,名若,魯人、孔子學生,比孔子小 13 歲,一說小 33 歲。 在『論語』中除孔子外其他都稱名或字,惟曾子、有子既不稱名也不稱字,自古就有人認為『論語』是有子、曾子的學生所記,因而才尊稱自己的老師為『子』 信近於義,言可復也. 孔子的學生有子說。 「信」,這個「信」要合乎義,合乎義的信則可以守, 那義是什麼呢? 【義】──事之宜也,義宜也,合宜也。 裁制事物使各宜也。 義者路是,人事物各有其義路也,也就是正道。 義,從羊我。 我,象持戈英勇之形。