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2020年6月12日 · 是故無餘清淨之義，謂是能感非悅意果，無餘永淨，起道證等，極為遙遠，故應勵力，令初無犯。 這裡說明了，雖然罪業已經藉由懺悔清淨，但是要獲得忍位，無論多麼努力，最快也須再多花十劫時間。 所以「無餘清淨」的意思，是從淨罪方面來看，指透過懺悔，可以讓原本會感得不悅意果報的罪業完全淨除；但是從功德方面來看，要生起道證等功德，時間會大幅度的延後。 所以必須在一開始就不要染污。 是故聖者，於微小罪，雖為命故，不故知轉。 若懺悔淨，與初無犯二無差別，是則無須如是行故，即如世間，亦可現見傷手足等，雖可治療，然終不如初未傷損。 所以，聖者面對微小的墮罪，就算性命交關也會明知故犯。 如果「懺悔後淨除」和「最初無犯」兩者並沒有差別的話，那聖者於小惡就無需如此小心謹慎了。
羅孝賢. 行人專用時相的設置有其條件，主要還是要考慮行人流量、 車流量，以及人車衝突量來決定。 目前台北市有一百卅餘處 設置行人專用時相的路口，多半分佈在學校週邊、商圈如信義計畫區等地，以時段性管制方式運作。 很多人說為何不能普設，其實，分隔人車潛在衝突有兩種方式，其一是空間的分隔，以天橋或地下道處理；另則為時間的分隔，以號誌處理。 就後者來說，時間是一定的，簡單地說，本來兩個時相運作，各方可以分得1／2的通行時間（假設各路流量相同的簡單情況），另給一個行人專用時相，三方就只各分得1／3的時間，加上時相轉換（黃燈、全紅）的時間損失，會影響道路運作效率，一定要審慎評估，才能決定何處可以實 施。
2020年4月15日 · 今初﹞. 壬四 皈依後所學的次第: 皈依後的所學分二： ① 出於《攝分》所學者。 ② 出於教授（口訣）所學者。 癸一 出於《攝分》所學者: 此處的所學又分為兩組來解釋。 第一組又分為四項： ①依止殊勝士夫。 ② 聽聞正法。 ③ 如理作意。 ④ 修行符合正法之法。 【初中有二四聚。 初四聚中，親近善士者，謂如前說，善知識者，乃是一切功德依處，觀見是已而正親近，由歸依佛即是歸依示道大師，隨順此之正行，即是親近示道師故。 子一 親近善士: ① 依止殊勝士夫。 皈依後的學處有二，一.出自《攝分》者與二.出自教授-口訣者。 《攝抉擇分》中的皈依學處內容，可分兩組四法，兩組再可分為四聚(子項)來說明。 第一個四聚，1.就是親近善知識、2.聽聞正法、3.如理思惟、4.法隨法行。
2020年6月20日 · 【是故修種智者，經極長時，修諸極多，諸極殊勝，戒施忍等，亦是希求彼等妙果，最極殊勝身等勝生。 日常法師開示. 所以真正要想修無上菩提的人，「種智」就是一切種智，也就是最究竟的智慧，要經過非常長的時間，去修很多增上生的因。 這個因是殊勝的，而不是普通的，例如布施跟布施波羅蜜不一樣，布施只是把東西布施出去，布施波羅蜜就不一樣，後面有很詳細的說明。
1.「如所有性」指的是宇宙人生的本性， 亦即佛法所說的「空性」 2.「盡所有性」指的是對所有緣起法的了解。 所以佛法才說「緣起性空」 真實了悟空性的道理. 能成就阿羅漢果位 出離生死輪迴. 洞徹緣起法的因果道理 能成就菩薩果位. 隨眾生的根器去渡眾生. **這些在廣論的中士道和上士道時都會再詳說. 二. http://blog.xuite.net/leila_yang/twblog/103250029. 1.如所有性：就是空性、真如、真如本性。 2.盡所有性：一切法都是由種種因緣和合所形成的。 而這些因緣，總的來說，不外乎對境能觀察的心跟所對的境，當心、境相對的時候，就產生世間種種現象，這一切現象不外乎五蘊、十二處、十八界，這是重重緣起相應所現出來的如幻如化的幻象，這一部分就叫「盡所有性」。
2020年6月13日 · 廣論消文148-2 又由悔護清淨無餘，然從最初無罪染之清淨。. 日常法師開示. 【補特伽羅差別一類，不決定者。. 《三摩地王經》說：「勇授大王，殺華月嚴，遂起追悔，為建塔廟，經九十五俱胝千歲，廣興供養，一日三時，悔除罪惡，善護尸羅，然壽沒後，生 ...
2020年10月20日 · “不老不死無窮盡”是描述涅槃：涅槃沒有年齡的遷變，所以不老，沒有命根變壞，所以不死，而且永遠存在，無論多久的時間也沒有窮盡。 “離地水火風日月”是說明超勝外道的解脫，解脫並不是具有形相或顏色的色法，而一些婆羅門教認為：今生修持能獲得太陽、月亮的果位，或者解脫是地水火風四大種的本性，這些都是邪說，並非真實的解脫。 所以，能趣入解脫道的自性是三學，解脫須以三學獲得。 寅二、真實抉擇分五：① 三學數量決定② 三學次第決定 ③ 三學的自性 ④ 將於下文宣說定慧二學 ⑤ 宣說戒學. 卯一、三學數量決定分三：① 觀待調心次第決定數量. ② 觀待三學的結果決定數量 ③ 觀待所斷決定數量. 應學寶貴三學之道，其中三學，數定有三。 應當修學寶貴的三學之道，其中三學的數量決定為三。 如何決定呢？
