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整个斗法的结果是舍利弗大获全胜，六师外道全部皈依佛法。 在舍利弗的莲座下，画了许多皈依的外道。 外道们首次出家，觉得很新奇，有的正在剃度，有的在洗头、漱口，有的初次落发，摸着光头互相嬉戏，有的正在观看舍利弗的种种神变。
舍利弗当时是一人大战千人外道 ， 比诸葛亮舌战群儒的场面要壮观 。 外道没一个能辩论过舍利弗的 ， 最后这些外道也都皈依到佛陀的门下 。 舍利弗是佛弟子中智慧第一 。 也有人问佛陀 ， 说 ：「 为什么 ， 舍利弗的智慧那么高 」。 佛说 ：「 你看到寺院的鼓没 ？ 那个人说 ：「 看到了 」 佛说 ：「 你看这个鼓 ， 大叩则大鸣 ， 小叩则小鸣 ， 是吧 ！ 那个人说 ：「 是 」！ 佛说 ，「 为什么鼓会这样呢 ？ 是因为鼓心是空的 ， 舍利弗的心也是空的 ！ 的确 ， 如果一个人心中装满了太多的东西 ， 尤其装的都是抱怨 、 烦恼和不平 ， 智慧哪里有空间生存呢 。 从太空的角度看世界 ， 空才能容纳更多 ， 空不是无 ， 是无所不有 ， 却不说自己有 ！
比丘撞响金钟，宣告舍利弗战胜外道。. 莫高窟第321窟主室北壁，答腊鼓 之名来自于印度,唐代燕乐中列为编制,在敦煌壁画中出现频繁.从图中看, 答腊鼓 呈扁平圆桶状,鼓面略大于鼓身,中间无细腰,两片鼓面亦由绳索连缀紧绷.鼓身有花纹,造型精美。. 莫高窟第217窟 ...
佛陀顺着舍利弗的回答补充道：“舍利弗，你要明白，这个道理是一样的，你之所以看不到这个世界清净庄严的本来面目，这不是佛菩萨的过错，也不是这个世界的过错，而是你自身的业障所导致的，这些强大的业力遮蔽了你的双眼，让你看不清真相。
2014年8月16日 · 17,575. 9 个回答. 默认排序. 秋沛. 牵住牛儿缓缓行. 26 人赞同了该回答. 你认识的这个人，一方面贬低世尊的 阿罗汉 弟子，“只有舍利弗和 目建连 两人完全证悟实相得解脱”。 另一方面或者明确，或者暗示他自己是“得阿 罗汉果 的人”，古人对这种行为有个词，叫做 自赞毁他 。 接下来他的意图大致就是希望你逐步接受他拣选的经典，逐渐增加对他的信仰和 皈依 的程度。 最终逐渐控制你的信心全部指向他。 此后，所有会导致你怀疑他的经典，你都会拒绝观看，即使看到也会怀疑，别人给你推荐，你也会认为是愚痴是恶意是魔事。 而当你认为这个世界上离你最近的“圣人”就是他时，对他的一切质疑，否定，实际上是质疑否定了你的判断，以及你若干年在他身上付出的精力、金钱、时间、信念。
- 何为十六特胜，其渊源何来
- 十六特胜的优点
- 十六特胜在禅修中的次第安排问题
- 十六特胜为什么是利己而非利他的
- 修观的几种解释
- 为何讲十六特胜为具足法
在《释禅波罗蜜次第法门》卷第7中，给出了十六特胜的名称： 上面说了十六特胜的十六个步聚的名称，并且说其运行的机理是从因缘上得到名字的。 据说释迦没出世时，四禅八定本就存在了，一些其他的沙门教派（后来称为外道）已经修得四禅八定，所以它不是佛教的专利，这个是要清楚的。但是这些外道在四禅八定中出现一些障碍而不能对治，所以没办法得到解脱。后来释迦成道之后，就为憍[jiāo]陈如等五位侍从（后称为五比丘）以及后来的舍利弗等利根弟子讲苦、集、灭、道四真谛，他们听了四圣谛就证悟了佛道。这个苦、集、灭、道四真谛偏属于止观中的观。 但是到了摩诃迦叶（禅宗初祖）、絺那等人，听了四圣谛却不能开悟，于是佛就为他们讲了不净观来对治烦恼，最初讲的不净观主要包括九想观、八背舍等，在当时因修不净观而证道果的人数不胜数。 不...
这个十六特胜有定有观，定属于止，观能生慧，所以也属于止观双运的内容，其中包含了一切禅法，在十六特胜中因为有喜乐等法，所以不会使修习者产生自害的过失。能通过实观来进行实际的观察，又不着于各种禅境，所以能激发无漏的智慧。因为这个功法中可进可退，不会产生极端的做法，不会走向两个极端（即不着两边），同时又能证得道果，所以称为特胜。
按佛理的安排，一般是观禅之后便是净禅。而在《释禅波罗蜜次第法门》次第的安排上，十六特胜却安排在禅观之后，净禅之前，这是为什么呢？ 从修行方法来说，十六特胜属于观禅中的方便法门，所以就在净禅之前了；净禅本身超越了六妙门和十六特胜等观禅，所以安排了后边。 从修习禅定的深浅作用上来说，十六特胜是利己的而不是利他的，所以不是面对世间众生的，而净禅是自利利他的，所以十六特胜在前，净禅在后。
像八背舍、八胜处、四谛、十二因缘等观属于得解观，该观能够转变心的烦恼，可谓力强。而六妙门、十六特胜、通明禅等属于实观，虽然能观身体三十六物，但是力量相对较弱，暂断烦恼的力小得多，所以功德效用相对浅薄，主要是利己的，还达不到利他的能力。
前面我们说像八背舍、八胜处、四谛、十二因缘等观属于得解观，说六妙门、十六特胜、通明禅等属于实观。这里我们简单地说一下这几个名词。 我们常说的禅观有三种：即 慧行观（观真之慧）、得解观（假想观）、 实观（如实而观），我们一般的修观的过程是从实观或者得解观之后，达到慧行观。 【得解观】 我们在一开始讲静坐时，有一个调身、调息、调心的过程，上座调息时，我们讲过“一者下着安心。二者宽放身体。三者想气。”，注意这个想气，我们初学者，把意念守在了丹田处，身体也摆好放松了，接着要想气，如何想呢？想成全身八万四千毛孔开放，无障无碍，气息自由出入。 你看，一个初学的人，能做到“八万四千毛孔开放，无障无碍，气息自由出入”吗，不可能，所以这是一种假想，一种把意念平息下来的转移视线的假想，也算是得解观。 【实观】 ...
修不净观，比如白骨观，修得最后只剩下一付骨架，九想观修到骨人散灭的时候，这时就不能观察身上毛孔出入息的相状；如果一开始修十六特胜等实观的，就没有略去这个过程，实观之后就可以转入九想观八背舍等得解观，则成就具足，在义理上没有所失。在以后的自利利他时就能作更好的指导。 这些在《大品经.广乘品》中，也是先讲到十六特胜，再讲九想背舍等诸观禅的，这就是一个很好的证明，不应该产生怀疑的。 码字不易，喜欢的点赞！
外道推劳度叉出面，佛遣弟子舍利弗应约。斗法中，劳度叉先后变宝山、白牛、宝池、毒龙、黄头鬼、大树等显示法力，又指使魔女以美色诱惑舍利弗。舍利弗则相应地以金刚击宝山、狮王咬白牛、白象踏宝池、金翅鸟啄毒龙、天王烧黄头鬼等破劳度叉之变现。
