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2021年2月27日 · 對於思惟的內容 ——“ 於此等時中，何能串習念 ”，以下從目的、階段、關鍵、方法等四方面分析。 從目的上思惟：若想讓煩惱未生的不生，已生的斷除，就要以不放逸和正知正念來依止其對治的方便。
2020年3月11日 · 廣論消文116-3 遠一分過，修一分德，斷證二事，倍轉勝進而為安立，非離此外，忽從他來。. 推薦 1 收藏 0 轉貼 0 訂閱站台. 消文116-3. 【是故歸依，是於佛教，能入大門。. 若有歸依，非唯虛言，則是依止最殊勝力，內外障緣不能違害。. 功德差別，易生難退，倍 ...
雖然知道將來某一天一定會死，但總認為不是今天，日復一日帶著這種想法過日子，甚至到臨終的時候，心裡面還是想著「今天應該不會死吧！ 」，這就是我們平常始終執著不會死的實際心理狀態。 如果我們始終把心執著在今天不會死的想法，當然不會產生要去修習對治這個錯誤執著的念頭。 這種被無明覆蓋的心，久而久之，便會把活在這個世間視為當然，而忘記了隨時會死這件事情。 於此時中，謂須如是如是眾事，數數思惟，唯於現法，除苦引樂，所有方便，不生觀察後世、解脫、一切智等大義之心，故不令起趣法之意。 設有時趣聞思修等，然亦唯為現法利故，令所修善勢力微弱。 復與惡行罪犯相屬而轉，故未糅雜惡趣因者，極為希貴。
2020年10月26日 · ① 教誡依止愚癡的對治 ② 教誡依止瞋恚的對治. ③ 教誡依止貪愛的對治. ④ 教誡依止貪著世間八法的對治. ⑤ 教誡依止慢疑的對治 ⑥ 教誡依止隨煩惱的對治. 針對貪瞋癡慢疑五根本煩惱，別別教誡應當依止相應的對治。 此諸煩惱如何斷者。 以下宣說如何斷除根本煩惱和隨煩惱的方法。 未一、教誡依止愚癡的對治. 謂癡罪重極難遠離，為餘一切煩惱所依。 愚癡業罪重，極難遠離，是其他一切煩惱的所依。 換言之，以愚癡執著我，從我執生起一切貪、瞋、傲慢等煩惱。 彼之對治，多修緣起，善巧生死流轉還滅。 若能修此，則五見等一切惡見悉不得生。 愚癡的對治就是多修緣起，善巧了知生死流轉和還滅的道理，如果能這樣修，則可以遣除五見等一切惡見。 (五見--壞聚見、見取見、戒禁取見、邊見、邪見) 三種愚癡的對治：
目前的現狀是如何？ 如何邏輯性地、有架構性地，分析並解釋這中間的落差？ 作者認為一般人在思考上述問題時，會容易落入從心中主觀預設的具體解決方案，倒推回去建構應有的景象與現狀，導致迷失問題的本質，因此提出零基準的思考，以及問題的「共有性」。 (II)第二部份，作者認為一般大眾在設定應有景象之後都無法再回頭檢視大環境的變更；對於現況的瞭解也是出於以往經驗的認知，因此所提出都是操作性的問題，而不是策略性的問題。 在環境刻變時翻的今日已不符所需，因此提出四個角度─Purpose (目的)、Position (立場)、Perspective (宏觀)、Period (時間)─去審視應有的景象。 (1)Purpose (目的)：探索與檢視「為什麼」。
