搜尋結果
《聊齋》作者蒲松齡，自留仙，號柳泉，才華過人卻終生窮困，遂立言以抒情志。 知道蒲松齡的時代背景及其生命歷練，則可知《聊齋》反映了酷吏橫行、八股為虐、情愛極受束縛的社會，亦表露了蒲松齡融合儒、釋、道之思想以及他率直獨特的個性。 《聊齋》有許多讀法，只作蒐奇獵豔的閒話觀之，未免可惜。 過去已有人將此書以各種角度研究，或文學價值、或社會史料、或哲學思想……各有不少成就。...
（一）對立轉化，一切現象都是在相反對立的狀態下形成；相反相成是推動事物變化發展的力量，而任何事物也是因著對立面而存在。 （二）循環運動的規律，事物變化是「相反相成」而來，故綜觀所有的發展事件，可以歸之「物極必反」脈絡。 三、生活準則的道： 「失道而後德」（三十八章）；混一的道，在創生的活動中，內化於萬物，而成為各物的屬性，這便是「德」。...
正如余先生所說：「從這一段文字中，我們可確知如淳所引，『賓主位，東西面；君臣位，南北面』的說法是當時的通義。」既然是「賓主位，東西面；君臣位，南北面」，室中與堂上位次各不相同，又怎能用堂上的位次尊卑來規範室中的位次尊卑呢？
在244期提到「五部百字明」的名稱，雖然現今漢文的文獻中很少見，但在日本真言宗陀羅尼的傳統中，並不是特例。由於筆者正在整理淨嚴覺彥(1639～1702)所編的《普通真言藏》，藉此事之便利，舉書中「五部百字明」的文獻記錄，轉譯並引用其內容介紹給讀者。
繆天華認為「靈修」和「美人」、「荃」一樣，都是「託辭以寓意於君」，「哲王」是對君王的尊稱，猶唐人尊稱天子為「聖人」。 另外還有一個比較另類的說法是矛峰的《同性戀文學史》說「靈修是古時女子對戀人的專稱，屈原以此稱呼楚王，足見兩人在君臣關係之外，別有一層同性戀的關係」。
TOP. 〈變食真言〉的效用. 文／林光明（梵文暨佛教咒語學者） （摘錄自人間衛視節目：「咒語大講堂」） 〈變食真言〉 ，見於《佛門必備課誦本》晚課的蒙山施食；此咒在《大正藏》經號1320的《瑜伽集要焰口施食儀》中，名為施食真言。 用現代的話語，簡單從字面上來作介紹，變食可以從兩層意義來看，一是質變，一是量變。...
2024年4月14日 · 林谷芳/聯合報. 陰陽——生之哲學。 （圖∕AI生成，林谷芳提供） 道家的博雜：「巫醫藝」一體. 儒釋道中，道家比重常被輕忽。 但論對中國生命的滲透性，道家影響卻是最廣。 三家中，儒家角色明晰，它標舉的是「家國天下」文化體中的一種應然。 佛家角色也很明晰，儘管中國佛教非常人間性，但讓尋常人所求得遂的力量原來自「彼岸」。 即便是聖凡打成一片的禪家，修行也就為了「了生死」。 道家不然。...
