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《禮記‧王制》也說： 「冢宰制國用，必於歲之杪，五穀皆入，然後制國用。 「司空執度度地，居民山川沮澤，時四時，量地遠近，興事任力，凡使民，任老者之事，食壯者之食。 「司徒脩六禮，以節民性，明七教以興民，德齊八政以防淫，一道德以同俗，養耆老以致孝，恤孤獨以逮不足，上賢以崇德，簡不肖以絀惡。 「司馬辨論官材，論進士之賢者以告於王，而定其論。 論定然後官之，任官然後爵之。 位定然後祿之。...
一、人物的五官感受. 一篇文章的開頭，通常是從最切身的地方寫起，其中，又以「人的五官」最容易下筆，因為五官是接收外界訊息最直接的方式，透過這些感官來描述事情或陳述觀點，就能觸發許多作文開頭的方法。 （一）寫人法. 這是從人物的對話或動作開始寫起，主要是用於記敘文中的記人或敘事。 切入的角度雖不特殊，但因為描述的是日常生活熟悉的言行，所以令人倍感親切。...
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荀子的自然論，尤其有關天的學說，具有獨到而精闢的見解，為當時的思想界放一異彩，且與近代自然科學的精神甚相吻合。 以下便試著由「天之意涵」、「天人之分」、「天生人成」等單元，將荀子的天人論勾勒出一概括的輪廓，並進一步將孟子、莊子的天人觀與荀子相較，期能對荀子的天人關係論有更深一層的認識。 貳、天之意涵. 在馮友蘭所著《中國哲學史》一書中有言： 中國文字中，所謂天有五義。...
（一）對立轉化，一切現象都是在相反對立的狀態下形成；相反相成是推動事物變化發展的力量，而任何事物也是因著對立面而存在。 （二）循環運動的規律，事物變化是「相反相成」而來，故綜觀所有的發展事件，可以歸之「物極必反」脈絡。 三、生活準則的道： 「失道而後德」（三十八章）；混一的道，在創生的活動中，內化於萬物，而成為各物的屬性，這便是「德」。...
由廣博精詳的文後注釋，又可見作者渾厚的學養，之後在〈讀論史記駁議－敬答施之勉先生〉一文裡1，不僅修正了自己原先未考慮周詳之論點，更翻索原典，以歸納事實真相，由治學方法的謹慎，與共學適道的相答互勉中，似乎可描繪出一幅仁者的畫像！ 雖然身為評論擲地有聲的智者，仍然沒有一絲傲氣，謙卑地接受別人的建議，這點是值得吾人所取法。...
一、前言. 中國文化以儒學為主流，而儒學又以孔子為宗，其思想的出發以「禮」為基準，來實行「仁」。 「禮」的觀念深植中國人的心中，成為世人的行為規範，很多的生活細節都離不開禮節。 古人用文字將禮之規範與制度記載下來，成為與禮學相關的經典著作。...
