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2021年2月27日 · 依止正念正知的方式：一要全神貫注，戰戰兢兢；二要惡行一現前，當下就遏止；三要修二種心--對犯罪不歡喜，並猛利發誓絕不再犯。 《四十二章經》中說：“人有眾過，而不自悔，頓息其心，罪來赴身，如水歸海，漸成深廣。 若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅，如病得汗，漸有痊損耳。 金七、應勵力修學能相續產生有力正念的最勝之因. 應勵修學能相續生有力正念最深之因，謂與善師善友共住，及應依止多聞等因。 精進的依處是持續生起強有力的正念，而能相續產生有力正念最殊勝的因，是和善知識、善友共住以及依止善知識並且要多聞等因緣。 對於這些最殊勝的因緣，應當努力修學。 如云：“於此等時中，謂當串習念，此因能遇師，或行應理事。 在這個時候，我們應該努力修正念，以這樣的修行，作為我值遇大乘師長或行應理事的因。
推薦 0 收藏 0 轉貼 0 訂閱站台. 法會講題綱要 天道十五條佛規之十五：謹言慎行 悟見編. 一、誠於中，形於外. 濟公老師說. 古人說：「言者，心之音；行者，心之影」就是說，言語可以表達出一個人內心的心聲，而行為可以反映出內在的心影，. 所以你內在有 ...
三、生起承擔事務、侍奉的心。 四、不應該有怨恨、生氣的心； 五、要信隨說法師教誡，依師長的言教而行。 六、不應找理由而違逆師命。（不求過失：合註的翻譯） 要持這六種心來聽聞正法。
2021年1月21日 · 依於在家和出家兩分的菩薩淨戒，又可從自性的角度略分為律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒三種，原因是：以這三戒能無餘含攝菩薩所護的一切戒律。 以下宣說三戒的數量和次第決定。 （一）數量決定. 所有菩薩的所作只有兩種，即成熟自相續和成熟他相續，在第一所作“成熟自相續”中，決定只有“遠離惡行”（律儀戒）和“攝集妙行”（攝善法戒）這兩種事，這就是律儀戒和攝善法戒。 在第二所作“成熟他相續”中，必須要有饒益有情戒，因此三戒數量決定。 （二）次第決定. 《雲海釋》說：“共諸聲聞能斷（防非義）淨戒，為後二因。 不共戒中，若自未度而欲度他，不應正理，經說自未寂靜不能靜他，故未先修攝善法戒不能利他，故次第決定。 共聲聞的能斷淨戒——律儀戒，是後二戒——攝善法戒和饒益有情戒的要因，因此最先宣說。
戒律可分為三種，律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。. （1）、律儀戒：佛陀所制定的各種戒律，稱為律儀戒。. 這些戒律是要防止我們做各種壞事，既是防非止惡的戒法。. 五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒等，戒稱為律儀戒。. 受持律儀戒的原因有三：. 1 ...
2021年2月16日 · “道之首尾”，即菩提道從最初一步到最後一步。 “粗概次第滿分之體”，即大概的、次第完整的道體。 彼等到了實修時，雖然只是粗略顯示菩提道從頭到尾大概的次第、支分圓滿的體性時（性相），他也會立即心生恐懼說：如果必須這樣，誰還能修？ 由此而捨棄（剛剛見到一些基本的修習軌理，因害怕修行艱苦而退縮）。 霞惹瓦亦云：“未曾實行諸菩薩行，如看射箭，總覺甚易，全無怯弱。 現在之法無完善者，故不致到怯弱自輕之地；若善圓滿，恐必多起怯懼自輕。 霞惹瓦尊者也說：沒有實踐過菩薩行的人，就像在一旁觀看射箭，總覺得很容易，心裏一點也不怯弱。 現在所學的法還不完善，所以不至於到怯弱自輕的地步；如果法完善圓滿，多數人恐怕會生起怯弱、自輕的心。 益西彭措堪布開示.
謹案例言之末、泉州所藏原稿附記云、「二十九年歲次壽星 月 日、輯錄宗體篇竟、並識。 沙門善夢、時年六十有一、居毗湖山中。 」例言所謂養痾山中勉輯是篇者、即指宗體篇而言。 其後續輯持犯懺悔別行三篇、一依宗體篇例。 故大師寫定原稿寄滬時、刪此附記。 茲仍依泉稿補識、俾可攷見大師輯成是篇之時地。 又原稿寄滬後未即印行、大復就泉州藏稿、加以補正。 故編校是書、參合滬泉兩稿、互相補充。 例如八一八二兩頁依事鈔所列二表、即從泉稿增入者。 餘詳別行篇末附記。 惟五頁十六行無妨福善下、泉稿空一格、於例尤合。 因已從滬稿製版、難以改正、並識於此。 編者按，即在《備覽》例言結束的地方，根據弘公在泉州所收藏的原稿,附帶記錄說: 時間地點是在民國二十九年歲次壽星 月 日，編輯節錄此宗體篇完畢，並記。
