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2020年4月25日 · 廣論消文 135 134 頁 6 行-135 頁 4 行 由事物門故力大者。施有情中正法布施，供養佛中正行供養，較諸財施財物供養，最為超勝，此是一例，餘皆應知。 第三、事物門。 由事物門而導致業力重大，此指上供下施的一切事物中，由所施事物的差別而有業力輕重的差別。
2020年5月6日 · 決定受依受果的時間又分三種：現法受，造的業這一生就會受；順生受，第二生一定受；順後受，第三生以後受，那時間就很長了，感果可能是第三生、第四、第五乃至無量生以後，這都列入順後受當中。 現法受，就是造了這個業以後在現世就會感果。 〈本地分〉中說有八種現法受。 第一、有增上顧戀意樂，也就是內心當中非常強烈地貪著。 有很多人只顧自己，處處以「我」為出發，這是最難以觀察、最難以拔除的。 其實很多人有很好的腦筋，但是他的腦筋一天到晚在「我」的身上轉，這個就是顧戀其身，還有對身外財物等諸有的顧戀。 如果是增上的顧戀意樂，那麼一定現法受，這是惡的。 第二、增上不顧意樂就是反過來，以很強烈的無貪無瞋無癡的意樂，處處不為自己而為了利益別人。 這個跟第一種恰恰相反，第一種是惡法，這是善法，這個也是現生受。
此中有三，一、思決定死，二、思惟死無定期，三、思惟死時除法而外，餘皆無益。. 癸一、思決定死. 新譯廣論. 壬四 修習念死的方法: 即是以「三種根本」、「九種因相」及「三種決斷」之法來修習念死。. 三種根本是：① 思維必死。. ② 思維死期無定。. ③ ...
《別解脫經》提到：「我們的心就像常常奔馳的烈馬，即使勤加驅策也難以駕馭，能令心馬調順的百根鋒利鐵釘口銜，便是此『別解脫戒』。 」又如《分辨教》說：「這是調伏桀驁不馴的所化機的口銜。 」就像馴馬師，必須以最精良的口銜調伏烈馬；同樣地，六根如同烈馬，隨著顛倒境界牽引，如果六根趣向不應做的行為時，應該予以制伏。 學習戒律的目的是要調伏心馬，用種種的方式、非常努力地制伏自己的心，讓它趣向戒律中所指示、應行的方向。 合註註釋. 1.《別解脫》，律部經典，又名《戒經》、《別解脫經》，共2卷，700頌。 2.《分辨教》，說一切有部律典，又名《廣戒經》，共83卷。 此經相傳為佛陀十大弟子中，持律第一的優波離尊者所集結，主要說明比丘戒條。 我要檢舉. 台長： deepmind.
2019年12月18日 · 消文 84 84 頁 5 行 – 85 頁 1 行 癸三、思惟死時除法而外餘皆無益 第三思惟死時除法而外，餘皆無益之三者。如是若見須往他世，爾時親友極大憐愛而相圍繞，然無一人是可隨去。 第三個根本，是思惟死的時候，除了佛法以外，其餘的都沒有辦法幫助我們。
2020年9月10日 · 初復有二：一正緣未死以前現法樂故，造非福業，二正緣來世諸欲樂故，增長福業。 “ 為受用欲塵樂受而增長業 ” 又分兩類：一是緣未死以前的現法樂受而積集非福業；二是緣來世的五欲安樂而積集福業。 正緣定生樂受者，謂集能生第三靜慮，下至初禪諸不 ...
廣論消文49 以猛利欲由普賢行願. 推薦 0 收藏 0 轉貼 0 訂閱站台. 消文49 P46L3～P47L10. 已三、完結 第三、於座. 後時如何行者。. 應將所集眾多福善，以猛利欲由普賢行願，及七十願等，迴向現時畢竟諸可願處。. 第三科、座上正修完了以後要如何做。. 應將把修行 ...
