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2020年6月24日 · 實際上，眼前我們真正最重要的行持就是懺悔，其他的道理，還可以暫時停在那裡，慢慢地隨分隨力學下去，如果懺悔做不到的話，那我們出家是沒有意義的！ 如果不學《菩提道次第廣論》則已，學了以後，很明白的，這一點對我們是絕端重要的。 如果我們真正能夠在這方面努力去做，一定能夠得到善趣，而且是「妙位」，就是我們所希望的最圓滿的「比丘身」。 我們要求的是無上菩提，它的基礎是跟下士共同的，所以叫「共下士」。 共下士要我們了解業果，然後努力去懺悔，到了中士則要厭離，捨棄生死當中一切。 以這個為基礎，不但是自己，而且要把一切眾生救渡出來，這是從「悲」方面來說，為此要圓滿一切功德智慧，這是從「智」方面來說；透過了共下、共中，然後發無上大菩提心，這才是真正這本《菩提道次第論》引導我們應該努力的目標。
2021年12月1日 · 而要著作開顯佛陀教法內涵的論著，又有三種圓滿條件：第一是精通 五明 ；第二是具足教授，也就是得到從正確且遍知一切的佛陀，經過歷代大德依序傳來，傳承不曾問斷的修持內涵扼要教授；第三是親見本尊現身，獲得本尊的親口開許。. 只要 具備這 ...
2016年3月19日 · 善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。. 「唯然，世尊！. 願樂欲聞。. 讀慈心園的前人所述解-心得分享. 解：. 須菩提本東方青龍陀佛，現聲聞身，入釋迦會，多生解空，謂解空第一，是大阿羅漢，住於八地，居是不動地 ...
2023年3月1日 · 菩提覺性是體，由體起用是覺心，用必須歸體，是正覺、正念、正知見、淨心，故淨心在妄中，但是若用「正」的話「正覺、正念、正知見、淨心」，就無三障了。 三障者，即（一）煩惱障（二）業障（三）報障，惑業苦三障，皆因起心產生「我執」故。 是故身心幻垢不實。 但是，是菩提自性起作用，故須不離不捨，但用淨心正念，自然就遠離三障，障者可障礙「道心」故，道心就是菩提心。 菩提舊譯為道，新譯為覺，覺者覺知之義， 五祖云：〔無上菩提，須得言下，識自本心，見自本性，不生不滅，於一切時中，念念自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如，如如之心，便是真實，若如是見，即是無上菩提自性也。 如何見自本性？ 六根門頭放光動地。 見否？ 是雖在起作用，那個便是。 何謂本性？ 就是天命之謂性，是上天所賦與，俱五元五常之德性是也。
2020年10月25日 · 如果遮除不了，應當立即起立設曼陀羅（壇城、道場）和供養具，供養祈禱上師本尊，然後緣著煩惱念誦忿怒本尊的心咒，就能折伏。 朗日塘巴亦云： “ 彼又云移動住處，勁舉項頸，亦能折伏，可見彼與煩惱鬥爭。
雖然噶舉派的確較常使用亥母之名，但兩者實為同一本尊之不同名號。格魯/薩迦/噶舉的文獻中，經常都把金剛瑜伽母與金剛亥母交替使用；三派的長儀軌內，都會唸誦此本尊獨有之《八句讚》，讚文內兼有瑜伽母與亥母之名。
2020年11月24日 · 1.對自己，只需做降伏我愛執這一件事，2.而對盡虛空界的有情，處處要行方便、施饒益，有無量事業可行持。 所以，每位大乘行者都要有十八種“人方便”與一種“馬方便”，即盡力對治我愛執以及隨時隨地利益有情。 如此便從修行上顯示了自他相換的具體做法。 日常法師開示. 朗日塘巴所說的人方便，實際上就是暇滿人身唯一該做的事情。 做人的方便有十八種之多，而做畜生（馬就是畜生）簡單極了，就只有一種。 什麼是「馬方便」（換句話說，畜生、愚癡相）？ 就是指菩提心沒有生的不讓它生起來，已生的不讓它安住、增長。 之所以這樣是因為我愛執，所以我愛執真實說起來就是畜生相啊！ 常聽人家說：「你連畜生都不如！ 」現在才了解原來我們愛執自己時就是這樣！ 所以要特別對我愛執盡力去違害，凡是利益有情的都要盡力去做。
