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《童心說》是明代末期傑出思想家 李贄 的一篇議論文，收錄於《 焚書 》。 該文寫於明神宗萬曆十四年（1585年），主要是用來駁斥 耿定向 的理論。 李贄在該文中主要闡述了“童心”的文學觀念。 “童心”就是赤子之心，“一念之本心”，實際上只是表達個體的真實感受與真實願望的“私心”，是真心與真人得以成立的依據。 李贄將認知的是非標準歸結為童心。 他認為文學都必須真實坦率地表露作者內心的情感和人生的欲望。 在李贄看來，要保持“童心”，要使文學存真去假，就必須割斷與道學的聯繫；將那些儒學經典大膽斥為與“童心之言”相對立的偽道學，這在當時道學僵化的環境中有它的進步性與深刻性。 基本介紹. 作品名稱 ：童心說. 創作年代 ：明代. 作品出處 ：《焚書》 文學體裁 ：散文. 作者 ：李贄. 作品原文.
2022年3月22日 · 李贄在文中闡述「童心」的文學觀念。 所謂「童心」就是赤子之心，是最純潔、未受一切污染的，因而也是最完美的，具備一切美好的可能性。 李贄將認知的是非標準歸結為「童心」，認為文學都必須真實坦率地表露作者內心的情感和人生的欲望。 在李贄看來，要保持「童心」，要使文學存真去假，就必須割斷與「道學」的聯繫。 李贄將那些儒學經典大膽斥為與「童心之言」相對立的「偽道學」，這在當時道學僵化的環境中，有它的進步性與深刻性。 〈童心說〉以其強烈地反對「道學」教育及封建名教的束縛，反對權威和僵化，追求個性自由和解放的特徵，具有近代啟蒙思想的色彩。
李贄 〔明代〕. 龍洞山農敘《西廂》，末語云：“知者勿謂我尚有童心可也。. ”夫童心者，真心也。. 若以童心為不可，是以真心為不可也。. 夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。. 若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。. 人而非真，全不復有 ...
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李贄針對理學的虛偽和擬古的不良文風，提出了「童心說」。. 「童心說」既是李贄文藝理論的思想核心，也是他的文藝批評觀點的理論基石。. 所謂「童心」即寫作詩文要有真情實感。. 〈童心說〉一文見於李贄《焚書》卷三。. 《焚書》初刻於萬曆十八年（1590 ...
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李贄的「童心說」是什麼?
李贄是誰?
李贄如何表達現實生活中人的真實感情?
李贄認為讀書應該受到什麼限制?
童心說是什麼意思?
他提出「童心說」，強調真誠，鼓勵人根據直覺，表達內在真實的自我，對晚明藝術影響深遠。戲曲家湯顯祖和書畫家董其昌都與李贄交往，並贊賞其學說。湯顯祖認為，「奇士」的作品自然會出類拔萃，其說與李贄的「童心說」相似。[18] 評論 [編輯] 褒 [編輯]
在李贽看来，要保持“童心”，要使文学存真去假，就必须割断与道学的联系；将那些儒学经典大胆斥为与“童心之言”相对立的伪道学，这在当时道学僵化的环境中有它的进步性与深刻性。
