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一、簡介. 《人間世》是《莊子》一書第4篇文章，是繼《逍遙遊》、《齊物論》、《養生主》之後的名篇。 《人間世》主要就是討論「人如何處世」的學問。 莊子在本篇文章通過七則寓言故事闡述了他的處世哲學。 全文可分為前後兩大部分，前一部分至「可不懼邪」，以下為後一部分。 前一部分假託三個故事：孔子在顏回打算出仕衛國時對他的談話，葉公子高將出使齊國時向孔子的求教，顏闔被請去做衛太子師傅時向蘧伯玉的討教，以此來說明處世之難，不可不慎。 怎樣才能應付艱難的世事呢？ 《莊子》首先提出要「心齋」，即「虛以待物」。 再則提出要「知其不可奈何而安之若命」，第三提出要「正女身」，並「形莫若就」，「心莫若和」。 歸結到一點仍舊是「無己」。
莊子·內篇·人間世_全文_原文_翻譯_解釋_意思_心得_中華古詩文古書籍網. 內篇·人間世. 作者： 莊子及門徒. 顏回見仲尼，請行。 曰：“奚之？ ”曰：“將之衛。 ”曰：“奚為 焉？ ”曰：“回聞衛君，其年壯，其行獨。 輕用其國而不見其過。 輕 用民死，死者以國量，乎澤若蕉，民其無如矣！ 回嘗聞之夫子曰：‘ 治國去之，亂國就之。 醫門多疾。 ’願以所聞思其則，庶幾其國有瘳 乎！ 仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！ 夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾 則憂，憂而不救。 古之至人，先存諸己而後存諸人。 所存於己者未定 ，何暇至於暴人之所行！ 且若亦知夫德之所盪而知之所為出乎哉？ 德 盪乎名，知出乎爭。 名也者，相札也；知也者爭之器也。 二者兇器， 非所以盡行也。
中國哲學書電子化計劃. 譯文對照： [ 不顯示] [ 英文翻譯] 先秦兩漢 -> 道家 -> 莊子 -> 內篇 -> 人間世. URN: ctp:zhuangzi/man-in-the-world-associated-with. 人間世電子全文，全文檢索、相關於人間世的討論及參考資料。
2022年3月9日 · 名片. Mar 09 Wed 2022 09:54. 《莊子》內七篇之四：人間世 (原文+翻譯) 莊子 人間世顏回見仲尼，請行。 曰：「奚之？ 」曰：「將之衛。 」曰：「奚為焉？ 」曰：「回聞衛君，其年壯，其行獨。 輕用其國，而不見其過。 輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無如矣。 回嘗聞之夫子曰：『治國去之，亂國就之，醫門多疾。 』願以所聞思其則，庶幾其國有瘳乎！ 」仲尼曰：「嘻，若殆往而刑耳！ 夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。 古之至人，先存諸己，而後存諸人。 所存於己者未定，何暇至於暴人之所行！ 且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉？ 德蕩乎名，知出乎爭。 名也者，相軋也；知也者，爭之器也。 二者兇器，非所以盡行也。 且德厚信矼，未達人氣；名聞不爭，未達人心。
2021年7月14日 · 《莊子04內篇 人間世第四》原文及譯文. dse作文 - dse文言文. 內篇 人間世第四. 【導讀】人間世，人間社會。 這篇也是談處世哲學的，主旨與《養生主》基本相同。 比之《養生主》論述得更深入、系統，更多地從官場政事著眼。 《養生主》提出養生要「緣督以為經」，本篇則闡明如何做到「緣督以為經」。 全篇結構與其他內篇大不相同，以六七個寓言組成：前三個所示處境不同，或遊說專橫的暴君，或出使怠慢使者的異國，或輔導嗜殺成性的太子，而對付的方法都是一個：因順為懷，與之周旋。 中間三個皆以大樹為例，非材才是大用，成材卻是不祥。 比之為人，如支離疏者，靠畸形殘體，免除征役，得到救濟，「足以養身，終其天年」。 最後寫楚狂接輿對孔子的譏諷，表明作者在處世上與儒家祖師不同的態度。
莊子. 人間世第四. 德充符第五. 姊妹计划: 数据项. 顏回見仲尼，請行。 曰：「奚之？ 」曰：「將之衛。 」曰：「奚爲焉？ 」曰：「回聞衛君，其年壯，其行獨，輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其无如矣。 回嘗聞之夫子曰：『治國去之，亂國就之，醫門多疾。 』願以所聞思其則，庶幾其國有瘳乎！ 」仲尼曰：「譆！ 若殆往而刑耳！ 夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。 古之至人，先存諸己，而後存諸人。 所存於己者未定，何暇至於暴人之所行！ 且若亦知夫德之所蕩而知之所爲出乎哉？ 德蕩乎名，知出乎爭。 名也者，相軋也；知也者，爭之器也。 二者凶器，非所以盡行也。 且德厚信矼，未達人氣；名聞不爭，未達人心，而彊以仁義繩墨之言術暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑人。
莊子. 內篇 ‧ 人間世 校對語譯：yny. 顏回見仲尼，請行。 曰：「奚之？ 曰：「將之衛。 曰：「奚為焉？ 曰：「回聞衛君，其年壯，其行獨。 輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者以 國 量乎澤，若蕉，民其無如矣。 回嘗聞之夫子曰：『治國去之，亂國就之，醫門多疾。 』願以所聞，思其所行，則庶幾其國有瘳乎！ 仲尼曰：「譆！ 若殆往而刑耳！ 夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。 古之至人，先存諸己而後存諸人。 所存於己者未定，何暇至於暴人之所行！ 且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉？ 德蕩乎名，知出乎爭。 名也者，相軋也；知也者，爭之器也。 二者凶器，非所以盡行也。 且德厚信矼，未達人氣，名聞不爭，未達人心。 而強以仁義繩墨之言衒暴人之前者，是以人惡育其美也，命之曰菑人。
