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- 該小説主要講述了孫悟空出世，跟隨 菩提祖師 學藝及大鬧天宮後，遇見了 唐僧 、 豬八戒 、 沙僧 和白龍馬，西行取經，一路上歷經艱險，降妖除魔，經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真的故事。 該小説以“玄奘取經”這一歷史事件為藍本，經作者的藝術加工，深刻地描繪出明代百姓的社會生活狀況。
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《西遊記》是什麼?
《西遊記》對每個人有何啟發意義?
《西遊記》的藝術特色是什麼?
《西遊記》被譯為哪些語言?
作者與故事來源. 故事大綱. 角色. 主題. 世界觀. 藝術成就. 與大乘佛教不同之處. 影響、地位. 衍生作品. 版本. 參考文獻. 參見. 延伸閱讀. 外部連結. 西遊記. 早期版本的西遊記. 《 西遊記 》，又稱《 西遊釋厄傳 》，簡稱《 西遊 》，是中國古代 明朝 的第一部 浪漫主義 章回體 長篇 神魔小說 ，全書58.5萬字（世德堂本），共100回，中國 四大名著 之一、 四大奇書 之一。 成書於16世紀 明朝 中葉，一般認為作者是明朝的 吳承恩 。 書中講述 唐三藏 與徒弟 孫悟空 、 豬八戒 和 沙悟淨 等師徒四人前往西天取經的故事，表現了懲惡揚善的古老主題，興佛滅道的代表作，也有觀點認為《西遊記》是暗諷權力 官場 的 諷刺小說 。
中國文學. A. 唐僧師徒三人路過黃風嶺. 在明清小說中，《西遊記》是一部藝術風格極為獨特的作品，它主要採用非現實的形象構成方式，以輕鬆詼諧的筆調，展開了一幅幅遊歷型的動態畫卷。 那一個個降妖伏魔的故事，既充滿了幻想色彩，又藴含着豐富的社會寓意與人生哲理。 自《西遊記》問世以來，對它的詮釋就眾說紛紜。 小說敷演的是佛教徒的事跡，所以很自然有人認為它宣揚的是佛教思想。 但《西遊記》同時也備受道教徒的青睞，清代以來出現的陳士斌《西遊真詮》、劉一明《西遊原旨》等書，都是從道教的角度對《西遊記》進行評點的。 而清代張書紳的《新說西遊記》，則是從理學角度闡發此書的精義。 《西遊記》以幻想的形式描繪了一個具有悠久歷史的民族，在歷險克難的漫長曲折過程中，所顯示出的精神風貌，這是它最有價值的地方。
題目. 《西遊記》藴藏了甚麼哲理？ 佛教. 道教. A. 浮屠山玄奘受《心經》 雖然《西遊記》採用的是非現實的形象構成，但它的內容並不是荒誕無稽的。 作者在看似虛幻的描寫中，融入了他對社會與人生的深刻認識。 與一般寫實性作品不同的是，作者在表現這方面的觀察與思考時，不是刻板地照搬生活的原始樣態，而是略貌取神，加以精心提煉，並與生動有趣的故事情節結合在一起，從而使讀者在陶醉藝術欣賞的同時，可以領悟到作品所傳達的豐富資訊。 作為一部以人的精神品格為描寫中心的小說，《西遊記》多方面反映了作者對人生的認識。 清人張書紳在《新說西遊記》中曾說：「人生斯世，各有正業，是即各有所取之經，各有一條西天之路。 」確實，《西遊記》所包含的遷善改過、心誠志堅、勇猛精進、以臻完美的哲理，對每個人都具有啟發意義。
- 概觀
- 基本介紹
- 內容簡介
- 創作背景
- 人物介紹
- 作品鑑賞
- 後世影響
- 作品評價
- 版本系統
- 作者考證
《西遊記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。現存明刊百回本《西遊記》均無作者署名。清代學者吳玉搢等首先提出《西遊記》作者是明代吳承恩。這部小說以“唐僧取經”這一歷史事件為藍本，通過作者的藝術加工，深刻地描繪了當時的社會現實。全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮後，遇見了唐僧、豬八戒和沙僧三人，西行取經，一路降妖伏魔，經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真的故事。
《西遊記》自問世以來在民間廣為流傳，各式各樣的版本層出不窮，明代刊本有六種，清代刊本、抄本也有七種，典籍所記已佚版本十三種。鴉片戰爭以後，大量中國古典文學作品被譯為西文，《西遊記》漸漸傳入歐美，被譯為英、法、德、意、西、手語、世（世界語）、斯（斯瓦西里語）、俄、捷、羅、波、日、朝、越等文種。中外學者發表了不少研究論文和專著，對這部小說作出了極高的評價。
•作品名稱：西遊記
•外文名稱：The Journey to the West
•作品別名：西遊釋厄傳
•創作年代：明代
•文學體裁：長篇小說
•作者：吳承恩
《西遊記》以整整七回寫美猴王孫悟空出世及其大鬧天宮作為全書故事的開始。
小說開頭寫道，東勝神洲有一花果山，山頂一石，受日月精華，生出一石猴。之後因為成功闖入水簾洞，被花果山諸猴拜為“美猴王”。
美猴王為求長生不老，四海求師，在西牛賀洲得到菩提祖師指授，得名孫悟空，學會地煞數七十二般變化，筋斗雲可行十萬八千里。歸來打敗混世魔王，收復七十二洞妖王，結義六大魔王，去龍宮借兵器，得大禹定海神針（原著作“神珍”），化作如意金箍棒，可大可小，重一萬三千五百斤。又去陰曹地府，把猴屬名字從生死簿上勾銷。
龍王、秦廣王去天庭告狀，玉帝欲遣兵捉拿。太白金星諫言，把孫悟空召入上界，授他做弼馬溫，在御馬監管馬。猴王初時不知官職大小，後知實情，打出天門，返回花果山，自稱“齊天大聖”。玉皇大帝派李天王率天兵天將捉拿孫悟空，美猴王連敗巨靈神、哪吒二將，七個兄弟結義七大聖。太白金星二次到花果山，請孫悟空上天做齊天大聖，管理蟠桃園。孫悟空偷吃了蟠桃，又攪了王母娘娘的蟠桃宴，盜食了太上老君的金丹，逃離天宮。玉帝再派李天王率天兵捉拿，雙方爭持不下，觀音菩薩舉薦灌江口二郎真君助戰。孫悟空與二郎神賭法鬥戰，不分勝負。太上老君把金剛鐲從南天門扔下擊中悟空。猴王被擒。玉帝命天兵刀砍斧剁、南斗星君火燒、雷部正神雷擊，不能損傷悟空毫毛。太上老君又把悟空置八卦爐鍛鍊，七七四十九日開爐，孫悟空躲在巽宮，有風無火，遂無傷，得火眼金睛。後跳出八卦爐，大亂天宮更無一神可擋，又與佑聖真君的佐使王靈官和三十六員雷將在靈霄殿外的通明殿嚷斗，驚動玉帝，玉帝下旨著游奕靈官、翊聖真君請來如來佛祖，把孫悟空壓在五行山下五百年（《西遊記》原著中的“五百年”形容年代很久遠，並非具體時間。根據原著第十四回中記載，五行山是王莽篡漢之時從天降下。據此推算，到唐太宗貞觀年間實際已經過去大約六百多年）。飢時，給他鐵丸子吃，渴時，給他熔化的銅汁喝。
如來佛祖說西牛賀洲不貪不殺，南贍部洲貪淫樂禍，多殺多爭，派觀音菩薩去東上尋一取經人，去往西天取經，以大乘佛法勸化眾生。菩薩在流沙河、雲棧洞、五行山分別度化沙悟淨、豬悟能、孫悟空三人，將來做東土取經人的徙弟，又度白龍給取經做腳力。
唐太宗開科取士，海州陳光蕊得中狀元，被丞相殷開山之女殷溫嬌拋球打中，做了佳婿，但在去江州上任途中被賊艄劉洪、李彪謀害。殷溫嬌產下一子，拋流江中，被金山寺法明和尚所救，取名江流，十八歲受戒。法名玄奘。後玄奘母子相見。報了前仇。
唐太宗貞觀元年（627年），25歲的和尚玄奘天竺（印度）徒步遊學。他從長安出發後，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，最後到達了印度。在那裡學習了兩年多，並在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了讚譽。貞觀十九年（645年）玄奘回到了長安，帶回佛經657部，轟動一時。後來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什麼故事。
及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經的故事便開始在中國民間廣為流傳。
南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。吳承恩也正是在中國民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部偉大的文學巨著。
《西遊記》的作者明代人吳承恩（有爭議）生活在明代的中後期，歷經孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆慶、神宗萬曆五個時期。明朝中後期的社會情況和開國之初有很大的不同，政治上階級矛盾、民族矛盾以及統治階級內部矛盾正不斷激化，並且日趨尖銳 ；思想文化上啟蒙思想興起，人性解放的思潮高漲，市民文學日益蓬勃發展，小說和戲曲創作進入到一個全面繁榮興盛的時期，經濟上產生了資本主義萌芽。
主要角色
孫悟空（心猿） 孫悟空又名孫行者、悟空，被花果山眾妖尊為美猴王，玉帝封其為“齊天大聖”。 花果山頂有一塊仙石，困長期吸收天真地秀、日月精華，一日從中蹦出一隻石猴。他發現了花果山上的水簾洞，被眾猴尊奉為王，遂稱“美猴王”。他被菩提祖師收為弟子，習得了高強本領，還闖到東海龍宮，強奪了“如意金箍棒”作為自己的兵器。之後他手持金箍棒，自封為“齊天大聖”，大鬧天宮，將十萬天兵天將打得落花流水。玉帝請來西天如來佛祖解救，如來施法將悟空壓在了五行山下。五百年後，觀音菩薩將悟空度人佛門，讓去西天如來處取佛法真經的大唐高僧唐三藏將他救出。悟空從此成了唐僧的大徒弟。一路上，他和師弟豬八戒、沙和尚護佑師父跋山涉水，降伏了白骨精、蜘蛛精、牛魔王等形形色色的妖魔鬼怪，戰勝了九九八十一難，終於成功取到了真經，修成了正果。他本人被如來封為“鬥戰勝佛”。 唐僧 唐僧，俗姓陳，小名江流兒，法號玄奘，號三藏，被唐太宗賜姓為唐。為如來佛祖第二弟子金蟬子投胎。他是遺腹子，由於父母悽慘、離奇的經歷，自幼在寺廟中出家、長大，在金山寺出家，最終遷移到京城的著名寺院中落戶、修行。唐僧勤敏好學，悟性極高，在寺廟僧人中脫穎而出。最終被唐太宗選定，與其結拜並前往西天取經。 在取經的路上，唐僧先後收服了三個徒弟：孫悟空、豬八戒、沙僧，並取名為：悟空（菩提祖師所取，唐僧賜別號行者）、悟能、悟淨，之後在三個徒弟和白龍馬的輔佐下，歷盡千辛萬苦，終於從西天雷音寺取回三十五部真經。功德圓滿，加升大職正果，被賜封為旃檀功德佛。 唐僧慈悲心腸，一心向佛，為人誠實善良，也有怯懦的一面。 豬八戒（木母） 又名豬剛鬣、豬悟能。原為天宮中的“天蓬元帥”，掌管天河水軍。因在王母瑤池蟠桃宴上醉酒，逞雄闖入廣寒宮，企圖調戲霓裳仙子，霓裳再三再四不依從，東躲西藏心不悅，被糾察靈官奏明玉皇，惹怒玉帝，被罰下人間。但錯投了豬胎，成了一隻野豬，修煉成精，長成了豬臉人身的模樣，擁有投胎前的記憶和玉帝賞賜的兵器。在高老莊搶占高家三小姐高翠蘭，被孫悟空降伏，跟隨唐僧西天取經。最終得正果，封號為“淨壇使者”。為人好吃懶做，憨厚，膽小，且貪圖小便宜、好色，但他又是富有喜劇色彩的，而且有時也立有功勞。 豬八戒的兵器是九齒釘耙,全名為上寶沁金鈀。豬八戒只會天罡數的三十六種變化。 沙和尚（沙僧） 又名沙悟淨、沙僧。原為天宮中的捲簾大將，因在蟠桃會上打碎了琉璃盞，惹怒玉皇大帝，被貶入人間，在流沙河畔當妖怪，受萬箭穿心之苦。後被唐僧師徒收服，一路主要負責牽馬。得成正果後，被封為“金身羅漢”。為人忠厚老實、任勞任怨。 白龍馬（玉龍） 又名玉龍（小龍王）。白龍馬本是西海龍王三太子，因縱火燒毀玉帝賞賜的明珠而觸犯天條，要被斬首。後因南海觀世音菩薩出面才免於死罪，被貶到蛇盤山等待唐僧取經。之後又誤吃唐僧所騎的白馬，被菩薩點化，變身為白龍馬，皈依佛門，載乘唐僧上西天取經，最終修成正果，被升為八部天龍廣力菩薩。後在化龍池得復原身，盤繞在大雷音寺的擎天華表柱上。
其他角色
佛與菩薩：如來佛、觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、阿儺、伽葉、金蟬子、靈吉菩薩、彌勒佛、毗藍婆、地藏王菩薩、白雄尊者、十八羅漢、鬥戰勝佛、淨壇使者、金身羅漢、八部天龍。 道教神仙：玉皇大帝、元始天尊、靈寶天尊（玉宸道君）、太上老君（道德天尊）、齊天大聖、木公老祖（東華帝君）、王母娘娘（瑤池金母）、驪山老母、真武大帝、王靈官、千里眼、順風耳、九天應元雷聲普化天尊、雷公、電母、風婆婆、雲神、五炁真君、太白金星、赤腳大仙、游奕靈官、太陽星君、太陰星君、眾嫦娥（素娥仙子、霓裳仙子等）、四大天王、日游神、夜遊神、托塔天王、金咤、木叉、哪吒、巨靈神、福祿壽三星、二郎神、四值功曹、二十八宿、天蓬元帥、捲簾大將、南斗六星、北斗七星、東海龍王敖廣、南海龍王敖欽、北海龍王敖順、西海龍王敖閏、秦廣王、楚江王、宋帝王、五官王、閻羅王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、轉輪王、菩提祖師、鎮元大仙、太乙救苦天尊、涇河龍王、百花羞。 妖魔鬼怪：混世魔王、寅將軍、熊山君、特處士、黑風怪、凌虛子、白衣秀士、虎先鋒、黃風怪、白骨精、黃袍怪、金角大王、銀角大王、壓龍大仙、狐阿七大王、獅魔王、紅孩兒、鼉龍怪、虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙、靈感大王、獨角兕大王、如意真仙、蠍子精、六耳獼猴、鐵扇公主、牛魔王、玉面公主、奔波兒灞、灞波兒奔、萬聖龍王、九頭駙馬、赤身鬼、勁節十八公、孤直公、凌空子、拂雲叟、杏仙、黃眉大王、赤鱗大蟒（蟒蛇精）、有來有去、賽太歲、蜘蛛精、百眼魔君、小鑽風、青毛獅王、黃牙象王、雲程萬里鵬、國後、白鹿精（國丈）、金鼻白毛老鼠精、南山大王、黃獅精、猱獅、雪獅、狻猊、白澤、伏狸、摶象、九靈元聖、辟寒大王、辟暑大王、辟塵大王、玉兔精。
思想內容
小說中“大鬧天宮”通過神話故事的形式反映了中國封建社會的人民的反抗。當然，幻想小說之反映現實帶有本身的特點，不同於一般直接反映現實生活的文學作品。“大鬧天宮”中的叛逆者豎起了“齊天大聖”的旗幟，並且提出“皇帝輪流做，明年到我家”的口號，十萬天兵天將望風而逃，天宮統治播搖欲墜，以致玉皇大帝不得不向外求援，這些虛構和幻想的情節是以現實中的農民起義、農民戰爭作為基礎。如果沒有歷史上發生的許多次規模巨大的、猛烈地衝擊了封建王朝的農民起義、農民戰爭，“大鬧天宮”的情節不可能想像得那樣大膽，孫悟空作為一個叛逆者的形象也不可能塑造得那樣光輝奪目。“大鬧天宮”以孫悟空的失敗而結束，這和作者在一定程度上所受的封建正統思想的影響有關。同時必須指出，孫悟空被壓在五行山下和以後的皈依佛法，也是情節發展上的必然要求。很顯然，花果山上的美猴王絕不會無緣無故地放棄洞天福地、自在為王的生活去幫助唐僧西天取經，不如此安排，就無法過渡到下面的取經故事。而且西遊記故事的基本輪廓早在吳承恩之前就形成了，作者很難在這種關鍵的地方進行根本性的變動。 在吳承恩的百回本中，大鬧天宮的結局雖然是悲劇性的，叛逆者的英雄形象卻創造得富有無限的生氣。相形之下，天宮統治者色厲內荏，可笑可憎。他們對孫悟空使用了各式各樣的陰謀詭計。孫悟空被鎮壓在五行山下，讀者一點也不覺得他“罪有應得”，相反地，對他十分同情，為之慨嘆。作者在這個故事裡所表現的反抗思想是當時的進步思想。它使得這七回成為《西遊記》的一個精華部分，給全書增加了不少的光輝。七回以後，寫如來說法、觀音奉旨、唐僧出世、魏徵斬龍、太宗入冥，這都是取經故事的前奏，它們主要是起情節上的組織作用，本身並沒有什麼深刻的思想意義。從第十三回起才正式開始西天取經的故事，它是全書的主體，作者一共花了八十七回的浩大篇幅。它在故事上和前七回的連線是描寫孫悟空被征服後的遭遇。他皈依了佛法，保唐僧取經，依舊以頑強勇敢的姿態出現，機警地應付路上的一切事變。它和前七回也有很大的不同，那就是轉人了另一個故事，所描寫的是取經者和阻撓取經者之間的鬥爭，唐僧師徒四眾和各式各樣的妖魔之間的鬥爭。取經在這裡被當作一項了不起的事業，主人公為它經歷千辛萬苦，進行始終不懈的鬥爭，才達到了目的。 這個故事顯然表現了這樣的思想:要實現一個美好的理想，要完成一種偉大的事業，定會遭遇到許許多多的困難，而且必須戰勝這些困難。西天取經本身還包括四十一個小故事。絕大部分裡面出現了作怪的妖精。這些妖精來歷雖不同，但有一個共同的特點，即阻撓取經事業的進行。它們之中有許多其實是自然災害的幻化，但當它們化身成為妖魔，在戰鬥中作為邪惡勢力的一方而出現，本身就獲得了社會的意義。吳承恩所著力描寫的是西天路上每一場具體的戰鬥，是孫悟空如何在與阻撓取經的邪惡勢力作鬥爭中取得勝利。總起來看，西天取經的故事通過幻想的情節，在很大的程度上，反映了中國人民克服困難、勇敢前進的精神，反映了中國人民摧毀社會上一切邪惡勢力以及征服大自然的願望和信心。
藝術特色
《西遊記》是中國文學史上一部最傑出的充滿奇思異想的神魔小說。作者吳承恩運用浪漫主義手法，翱翔著無比豐富的想像的翅膀，描繪了一個色彩繽紛、神奇瑰麗的幻想世界，創造了一系列妙趣橫生、引人入勝的神話故事，成功地塑造了孫悟空這個超凡入聖的理想化的英雄形象。在奇幻世界中曲折地反映出世態人情和世俗情懷，表現了鮮活的人間智慧，具有豐滿的現實血肉和濃郁的生活氣息。《西遊記》以它獨特的思想和藝術魅力，把讀者帶進了美麗的藝術殿堂，感受其藝術魅力。 《西遊記》的藝術特色，可以用兩個字來概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小說通過大膽豐富的藝術想像，引人入勝的故事情節，創造出一個神奇絢麗的神話世界。《西遊記》的藝術想像奇特，豐富、大膽，在古今小說作品中罕有其匹的。孫悟空活動的世界近於童話的幻境，十分有趣，而且在這個世界上，有各種各樣稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，豐富多彩。浪漫的幻想，源於現實生活，在奇幻的描寫中折射出世態人情。《西遊記》的人物，情節，場面，乃至所用的法寶，武器，都極盡幻化之能事，但卻都是凝聚著現實生活的體驗而來，都能在奇幻中透出生活氣息，折射出世態人情，讓讀者能夠理解，樂於接受。 《西遊記》的藝術魅力，除了它的奇異想像，就要數它的趣味了。在中國古典小說中，《西遊記》可以說是趣味性和娛樂性最強的一部作品。雖然取經路上儘是險山惡水，妖精魔怪層出不窮，充滿刀光劍影，孫悟空的勝利也來之不易，但讀者的閱讀感受總是輕鬆的，充滿愉悅而一點沒有緊張感和沉重感。 《西遊記》的奇趣，跟人物形象的思想性格相輝映。孫悟空豪爽、樂觀的喜劇性格；滑稽諧趣卻憨厚樸實的豬八戒形象。他們幽默詼諧，機趣橫生的對話使文章增色不少。人物的性格常常通過富於揩趣的對話得到生動的表現，這也是《西遊記》充滿奇趣的又一大特點。在人物描寫上將神性、人性和自然性三者很好地結合起來，也是造成《西遊記》奇趣的重要原因。所謂神性，就是指形象的幻想性；所謂人性，就是指形象的社會性；所謂自然性，就是指所具有的動物屬性。《西遊記》展現了一個神化了的動物世界，同時又熔鑄進社會生活的內容。 《西遊記》張開了幻想的翅膀，馳騁翱翔在美妙的奇思遐想之中，其幻想的思維模式，有著超現實的超前的意識。《西遊記》的幻想藝術確是一份寶貴的思維財富和豐富的藝術財富。《西遊記》不僅是中國文學中的一部傑作，而且也是世界文學中的瑰寶。
國內影響
《西遊記》的出現，開闢了神魔長篇章回小說的新門類。書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合的特點直接影響著諷刺小說的發展。所以說《西遊記》是古代長篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的傑作，魔幻現實主義的先驅開創者。 自《西遊記》之後，明代出現了寫作神魔小說的高潮。有朱星祚的《二十四尊得道羅漢傳》，鄧志謨的《鐵樹記》、《飛劍記》、《咒棗記》、許仲琳的《封神演義》等。《西遊記》對戲曲也產生了深刻的影響。清代宮廷大劇《昇平寶筏》是西遊戲，十本，240齣。《西遊記》不但有續作、仿作，對後世的小說、戲曲、寶卷、民俗都產生影響，清朝子弟書里都有《西遊記》的鼓詞，可見影響之大。
國際影響
據初步統計，《西遊記》已有日、英、德、法、意、西班牙、俄、捷克、羅馬尼亞、朝鮮、越南、波蘭、匈牙利、世界語等多種文字的譯本，日文譯本最多約三十多種。海外對《西遊記》研究十分注重，多從主題思想、歷史背景、成書過程、語言特色、版本源流等方面進行探討，給作品以很高的評價。1988年5月在新加坡舉辦的“世界華文書展”上，《西遊記》讀物就有五十多種，連環畫《三打白骨精》、《火焰山》、《大鬧天宮》等使少年兒童愛不釋手。《西遊記》主人公孫悟空形象在日本的書籍、漫畫和電視廣告中頻繁出現。美猴王孫悟空的形象在韓國是家喻戶曉的。美國梁挺博士編著的《逾時空猴王》更是將科學技術與孫悟空聯繫起來，讓孫悟空在宇宙空間裡大顯神通。孫悟空作為中西文化交流的使者出現在中、法兩國電影工作者合拍的《風箏》中。豬八戒也不甘落後，以《豬八戒背媳婦》為名的木偶劇曾在匈牙利舉行的國際木偶節上獲得最高獎。大量事實說明，西遊文化已超出了作品本身和中國範疇，走向了世界。
衍生作品
小說 《西遊補》——明末董說著 《西遊記前傳》——致寧著 《悟空傳》——今何在著 《西遊日記》——今何在著 《大潑猴》——甲魚不是龜著 雜劇 《通天河》一卷 《盤絲洞》一卷 《車遲國》一卷 《無底洞》一卷 《西天竺》一卷 《無底洞傳奇》一卷 京劇 《唐王游地府》 《李翠蓮》 《劉全進瓜》 《水簾洞》（又名“花果山”） 《拜崑崙》 《鬧地府》 《鬧龍宮》 《美猴王》 《弼馬溫》 《安天會》（後改編為“鬧天宮”） 《五行山》 《十八羅漢斗悟空》 《高老莊》 《鷹愁澗》 《流沙河》（又名“收悟淨”） 《三打白骨精》 《五莊觀》（又名“萬壽山”） 《黃袍怪》（又名“寶象國”） 《平頂山》（又名“蓮花洞”） 《火雲洞》（又名“紅孩兒”） 《車遲國》 《通天河》 《金兜洞》 《女兒國》（又名“女真國”） 《雙心斗》（又名“真假美猴王”） 《琵琶洞》 《孫悟空大破玄虛洞》 《芭蕉扇》（又名“火焰山”、“白雲洞”） 《盤絲洞》 《金刀陣》 《無底洞》（又名“陷空山”） 《九獅洞》（又名“竹節山”） 《獅駝嶺》（又名“獅駝國”） 《紅梅山》（又名“金錢豹”） 《盜魂鈴》（又名“二本金錢豹”、“八戒降妖”） 《禪悟》 豫劇 20世紀30年代豫劇皇后陳素真大師的《天國盛會》等。 歌舞劇 《Monkey: Journey to the West》，融合中國雜耍、多媒體播放以及百老匯式音樂劇，由《街頭霸王》的兩位創作者Damon Albarn與Jamie Hewlett製作；陳士爭執導，於2007年曼徹斯特國際嘉年華（2007年6月28日至7月15日）時上演。 舞台劇 《西遊記》（舞台劇作家林奕華指導的舞台劇，於2007年在台灣公演） 雜技劇 中國廣州雜技團以西遊記經典章節為劇情基礎，傳統雜技功夫為表演方式，融合現代舞台設計，於2006年正式推出的新型態舞台雜技劇《西遊記》；該劇並無任何對白，僅藉由舞台設計與雜技工夫，具體展現出西遊記的故事情節。該劇多次赴歐美及世界各國演出，獲得諸多藝文類別之獎項，2010年，首次於台灣台北市國父紀念館公演。
《西遊記》是一部以拯救墮落的人心與人精神為鵠的作品；《西遊記》也是一部描寫反貪題材的作品。——劉戈
《西遊》曼衍虛誕，而其縱橫變化，以猿為心之神，以豬為心之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸於緊箍一咒，能使心猿馴伏，至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也。——謝肇浙
《西遊記》至多不過是一部很有趣味的滑稽小說、神話小說；他並沒有什麼微妙的意思，他至多不過有一點愛罵人的玩世主義。這點玩世主義也是很明白的；他並不隱藏，我們也不用深求。”——胡適
然作者雖儒生，此書實出於遊戲，亦非語道，故全書僅偶見五行生剋之常談，尤未學佛，故末回至有荒唐無稽之經目，特緣混同之教，流行來久，故其著作，乃亦釋迦與老君同流，真性與原神雜出，使三教之徒，皆得隨宜附會而已。”——魯迅
明代刊本
《西遊記平話》：明初的此部平話已有：如來欲傳經東土，觀音大唐尋取經人，唐僧身世，孫吾空孫行者，齊天大聖鬧天宮，和二郎神爭鬥，被壓山下，唐僧救出，沙和尚，豬八戒，車遲國，獅陀國，黑熊精，黃風怪，紅孩兒，白鼠精，蜘蛛精，蜈蚣精，獅子怪，火炎山，女兒國等故事。 《新刻出像官板大字西遊記》：此本是現存諸版本中最重要者。因其中有“金陵唐氏世德堂校梓”字樣，故學界簡稱其為“世本”。此本間題“金陵榮壽堂梓行”、“書林熊雲濱重鍥”，故此本實是由兩種或三種版本混合而成。 《新鐫全像西遊記傳》：因其書題“清白堂楊閩齋梓行”，故學界簡稱其為“清白堂本”或“楊閩齋本”。 《唐僧西遊記》：學界簡稱為“唐僧本”。此本今存兩本：其一有“全像書林蔡敬吾刻”的木記，簡稱“蔡敬吾本”。其二有“書林朱繼源梓行”字樣，簡稱“朱繼源本”。 《李卓吾先生批評西遊記》：學界簡稱其為“李本”。 《唐三藏西遊釋厄傳》：因其中有“羊城沖懷朱鼎臣編輯 書林蓮台劉求茂繡梓”字樣，故學界簡稱為“朱本”或“劉蓮台本”。 《西遊記傳》：此本有明刊單行本和《四遊記》本。因其中有“齊雲楊致和（陽至和）編”等字樣，學界稱其為“楊本”或“陽本”。
清代刊抄本
《西遊記證道書》：可簡稱為“證道本”。 《西遊真詮》：可簡稱為“真詮本”。 《新說西遊記》：可簡稱為“新說本”。 《西遊原旨》：可簡稱為“原旨本”。 《通易西遊正旨》：可簡稱為“正旨本”。 《西遊記評註》：因其中有“含晶子評註”等字樣，故簡稱“含評本”。 《西遊記記》：因其中有“懷明手訂”等字樣，故簡稱“懷明評本”。
學界一般認為《西遊記》的作者是吳承恩，胡適與魯迅曾論證出《西遊記》作者是淮安人吳承恩。吳承恩（約1500年—1582年），字汝忠，號射陽山人。淮安府山陽縣（今江蘇省淮安市淮安區）人。中國明代小說家。自幼敏慧，博覽群書，尤喜愛神話故事。在科舉中屢遭挫折，嘉靖中補貢生。嘉靖四十五年（1566年）任浙江長興縣丞。由於宦途困頓，晚年絕意仕進，閉門著述。
由於現存明刊百回本《西遊記》均無作者署名，最早的版本為金陵世德堂本（明萬曆二十年，1592），署“華陽洞天主人校”，首有陳元之序，這便給《西遊記》作者是誰留下空間。元末明初學者陶宗儀在《輟耕錄·丘真人》中將《西遊記》歸於丘處機名下。清初道士汪象旭刻《西遊證道書》時，也把《西遊記》歸於丘處機所作。隨後，清代很多學者都持此說，如陳士斌《西遊真詮》、張書紳《新說西遊記》、劉一明的《西遊原旨》、張含章的《通易西遊正旨》等，《西遊記》作者是丘處機遂成為清時的主流說法。此說在清代便有人提出懷疑。
提出《西遊記》作者是吳承恩的首先是清代學者吳玉搢，隨後阮葵生、丁晏回響。吳玉搢在《山陽志遺》中介紹吳承恩“字汝忠，號射陽山人，吾淮才士”，“及閱《淮賢文目》，載《西遊記》為先生著”。錢大昕在《跋長春真人西遊記》中說：“《長春真人西遊記》二卷，其弟子李志常所述，於西域道里風俗，頗足資考證。而世鮮傳本，予始於《道藏》抄得之。村俗小說有《唐三藏西遊演義》，乃明人所作。蕭山毛大可據《輟耕錄》以為出丘處機之手，真郢書燕說矣。”之後，紀昀也發現丘處機作《西遊記》之說不可信，認為《西遊記》為明人依託無疑。後來，焦循、王培荀等清代學者進而論之。
根據如上材料及天啟《淮安府志》，魯迅在《中國小說史略》《中國小說的歷史的變遷》中肯定了“吳承恩說”，“《西遊記》世人多以為是元朝的道士丘長春做的，其實不然。丘長春自己另有《西遊記》三卷，是紀行，今尚存《道藏》中：惟因書名一樣，人們遂誤以為是一種。加以清初刻《西遊記》小說者，又取虞集所作的《長春真人西遊記序》冠其首，使人更信這《西遊記》是丘長春所做的了。——實則作這《西遊記》者，乃是江蘇山陽人吳承恩。”胡適在《西遊記考證》中也持此觀點。經過兩位大師的肯定，“吳承恩說”在20世紀基本成為定論。
在20世紀，時不時也有人對“吳承恩說”發出質疑，提出新說。代表性的有俞平伯的《駁〈跋銷釋真空寶卷〉》、（日）太田辰夫的《西遊記雜考》、章培恆的《百回本〈西遊記〉是否吳承恩所作》。之後，對《西遊記》作者的考證引起諸多人的興趣，其中有黃永年、徐朔方、劉勇強、張錦池、沈承慶、李安剛等，提出的觀點不下六種：李春芳說、陳元之說、全真道士說、魯王朱觀火定說、周王朱睦木摯說、樊山王府諸人說等。
沈承慶《話說吳承恩——〈西遊記〉作者問題揭秘》（北京圖書館出版社出版），提出《西遊記》的作者是明代的“青詞宰相”李春芳。李春芳少時曾在江蘇華陽洞讀書，故又號“華陽洞主人”。《西遊記》第95回有一首詩：“繽紛瑞靄滿天香，一座荒山倏被祥；虹流千載清河海，電繞長春賽禹湯。草木沾恩添秀色，野花得潤有餘芳。古來長者留遺蹟，今喜明君降寶堂。”沈承慶發現，這首詩的第四、五、六、七四句，暗含“李春芳老人留跡”，與卷首“華陽洞天主人校”相一致。
A. 《西遊記》是中國古代第一部浪漫主義的長篇神魔小說，主要描寫了唐朝太宗貞觀年間孫悟空、豬八戒、沙僧、白龍馬四人保護唐僧西行，歷經磨難求得真經的故事，是中國古典四大名著之一。 《西遊記》是以唐代高僧玄奘（公元602—664年）到印度求法取經，這一真人真事為背景，再經歷漫長演變才成型的小說。 玄奘口述的見聞錄《大唐西域記》、唐代文言小說集《獨異志》中有了與《西遊記》類似的內容。 在宋代出現的《大唐三藏取經詩話》則具備了《西遊記》的基本情節輪廓。 而元代「西遊記雜劇」和稍晚一些的「西遊記平話」，在故事的完整與具體描寫上又有所發展。 由於明代通俗小說的文化地位仍十分低下，《西遊記》的作者很難查證。 近代魯迅推論《西遊記》出於明代文人吳承恩之手，受到較多的肯定。
成書於16世紀明朝中葉，一般認為作者是明朝的吳承恩。書中講述唐三藏與徒弟孫悟空、豬八戒和沙悟淨等師徒四人前往西天取經的故事，表現了懲惡揚善的古老主題，興佛滅道的代表作，也有觀點認為《西遊記》是暗諷權力官場的諷刺小說。
該小説主要講述了孫悟空出世，跟隨 菩提祖師 學藝及大鬧天宮後，遇見了 唐僧 、 豬八戒 、 沙僧 和白龍馬，西行取經，一路上歷經艱險，降妖除魔，經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真的故事。. 該小説以“玄奘取經”這一歷史 ...
