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為什麼要念《無量壽經》?我念別的經還不是一樣嗎?念《無量壽經》是釋迦牟尼佛教我們念的，是十方三世一切諸佛如來教我們念的。老師教你念，你聽話就好，為什麼跟老師抬槓?理論上是不錯，念任何經都一樣，都是消業障，可是到最後的功德利益不一樣。
“易貫儒道禪”，《經》是儒家、道家源頭，這是沒有問題。 但《經》中國佛家有什麼關係？其實印度佛教中國傳播過程中，《經》相融合，道佛理上是相通。 佛教中國化過程中，《周易》起到了作用，可以説中國佛家實際上融入了以道核心中國思想後形成。
佛教的正法，應向佛經之中探求，對於佛經的記載，卻可保留各自的審察態度（是指如有審察能力的話）。 但從大致上說，流行於現世且有史實可考的佛經，都是值得人們去信受奉行的，因為各經的主要思想都是正確的，偶或有些名相數位見解及傳說等的出入，也是枝節問題，而非根本問題，故對一般的人來說，不得懷疑佛經的可靠性與真實性。 佛教雖然主張人人皆可直接去理解佛法，如若遇到理解不透的所在，最好請教有素養的法師，斷不可自行妄斷佛經的義理；因為有許多屬於境界上的名詞及觀念，若非多看佛經或自己沒有實踐的體驗工夫，便不容易通透得過。
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在儒家經學確立之後, 易學的發展往往和歷代的思想潮流一致,例如漢易是卦氣, 魏晉是玄學易而宋明則是理學易。 但佛家易是很特別的一支,它並不隨著傳統儒家易的變遷而起伏。 它穩定的順著格義的路向,進一步以佛教自家宗派的思想來解易。 明末智旭的《 周易禪解》 是以佛入易最完整、 最具代表性的著作。智旭用天台學的教理, 以「 一念三千」 取代以理氣為主的天道論, 而用「性具善惡」 說超人性之善惡而言覺性, 最後更從覺與不覺下開「 流轉」 與「 還滅」的生命兩境,以此總攝各家天道性命相貫通之學。 《 周易禪解》可以說徹底改造了傳統儒家易的天人之學而歸之於佛。 關鍵詞: 智旭、 周易禪解、 天台學、 一念三千、性具善惡. *中興大學中國文學系副教授. II.
所謂「經」，即是佛所說的法要；在佛教的三藏典籍中，「律」是佛所制的戒律，屬於身口的行為規則；「論」則是佛弟子們對於佛法義理的思辨。 讀經可以令人生定、發慧；因之，在漢地，不論任何宗派都主張要誦經。 即使是我個人所修學的禪宗，也不例外。 諸位知道禪宗是教外別傳，一向不立文字。 對於經典，禪門祖師常有驚人之語。 如有一位禪師就曾表示：「佛經不過就是擦瘡瘤的廢紙！ 」藥山惟儼禪師則把看佛經當作遮眼。 有一次門下弟子問他：「既然不立文字，不需通過經典，請問師父看經作什麼？ 」惟儼禪師答道：「我把它當遮眼的看！ 」這些妙語另有寓意，然而由此二例觀來，禪門似乎慣於漠視經典。 事實不然，禪宗非但重視經典，尤其特別偏重《楞伽經》和《金剛經》。 剛才大家一起讀誦的《心經》，也是禪門的日課之一。
2023年7月19日 · 念經：藉著聲調來緩和波動的情緒及集中意念，繼而引發思惟的作用，深入經典內涵。 閱經：藉由文字來認識、吸收知見。 行經：把吸收到的經義在生活中實踐及體會。 方便不同根器的眾生. 為適應不同性情的人，在佛教傳承中，發展出千百個法門，以方便不同根器的眾生，經典是其中一種法門。 不管選擇甚麼法門親近佛法，「信」是首要條件；「信為道元之母」，是學佛修行的第一步。 人類學習的方式是「知行合一」，由抽象觀念轉化為實踐的能量。 在學習的過程中，如只是口講則會迷，若只是行動亦會妄。 「解行並重」是學佛的導航器；理解是基礎，實行是體會，兩者交替運用及吸收。 讀入、理入、行入，三者互為因果. 讀經、研經均屬於方法；前者是吸收、後者是消化。 兩者交替行持，活用於生活，有助增長智慧、信力及願力。
4 天前 · 結集 [ 編輯] 主條目： 結集. 佛教早期並沒有書面經典， 僧眾 以 口述 傳承教法 [7] 。 釋迦牟尼 寂滅 後， 僧團 在 王舍城 舉行 第一次集結 （saṃgīti）。 據佛教 律藏 的共通記載，該次集結由「 上座 」比丘 大迦葉 等人主持 [8] ，「多聞者」 阿難 誦出佛陀所說 修多羅 ，「持律者」 優波離 誦出 波羅提木叉 ， 大眾 對其內容共同審定，再編成次第，為後來《 四阿含 》（ 法 ）與 律藏 （ 律 ）的起源 [9] [10] 。 佛陀在世期間，其大弟子 舍利弗 、 迦旃延 等人，擅於歸納演繹佛法精義，為後來 阿毘達磨 論藏（ 對法 ）的濫觴 [11] [12] 。
