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《入行論》中精進的修法有三種特點： ① 易理解，即詞句容易理解； ② 便於修，指所說法義容易憶念受持； ③ 最圓滿，即修習的方法最為完善。 本論主要按寂天菩薩的教授宣說引生精進的方便，此外雖也引用了其他論典，但都是作為前者的補充。 此中分四： ① 捨離障礙精進違緣； ② 修積順緣護助資糧； ③ 依上二緣發勤精進； ④ 由此身心堪能之理。 這四支的次第是決定的，即先修前兩支——捨離障緣、修積順緣，依此而正發精進是第三支，由修精進而身心堪能是第四支。 日常發師開示. 一開始，要先把障礙拿掉，然後積順緣，做到這兩點之後，再根據這個去策發精進，有這樣的精進，就能夠成就我們要的一切事情。 現在依次說明：第一、先捨離障礙，也就是去除違緣。
2021年3月8日 · 一、法師聽聞不廣，最多只是偶爾講錯，但實修者聽聞若不夠量，修時極易誤入歧途，後果不堪設想。 古人說：“寧可千生不悟，不可一朝錯路。 二、實修者缺少聽聞，智慧不成熟，則修道時很難有進展。 如是修者慧及慧因多聞，不容或少，應獲廣大定解。 如是，修法者不可缺少智慧和智慧的因--多聞，不容些許缺少，關於這一點應要獲得廣大定解。 然此定解，於未知修時必須觀察修者極難生起。 然而這個定解，對於不知實修時必須觀察修的人來說，很難生起。 亥四、破斥“欲利聖教才需多聞，自己實修則不需”之邪見. 雖自許為受持三藏之法師，亦多認為修之前導或僅為佐證，非實教授。 即便是那些自認為是受持三藏的法師，多數也認為聞思只是實修的前導，或者只是為實修提供證據，並非真實的教授（竅訣、竅要）。
1.“不現見過患”：“不現見”是指深細、廣遠的因果，以凡夫的根識無法現量觀見，只有依靠聖言才能了知。 2.“現法過患”，指現世可以觀察到、體會到的，易為人知的過患。 酉一、不現見過患分三： ① 真實義 ② 以瞋恚摧壞善根之義 ③ 攝義. 戍一、真實義. 瞋恚過患中，不現見之過患者，《入行論》云：“千劫所施集，供養善逝等，此一切善行，一恚能摧壞。 ”此是如其聖勇所說錄於《入行》。 瞋恚過患中無法現量見到的過患，《入行論》中說：一千劫中由佈施所修集的供佛等（包括持戒的殊勝善根）一切善行，僅以一念瞋恚就能摧壞。 這是按照馬鳴菩薩所說而記錄在《入行論》中的。 《曼殊室利遊戲經》說，摧壞百劫所積眾善。 《入中論》亦說，由起剎那忿恚意樂，能摧百劫修習施戒波羅蜜多所集諸善。
2021年2月18日 · “斷惡故無苦，善巧故無憂”：大悲意樂清淨的菩薩佈施身體時，由於已斷除三門惡業的緣故，身無痛苦；由於施身的時機極為善巧的緣故，內心也沒有憂惱。 進一步解釋身心無苦憂的原因——“謂由邪分別，罪惡害身心，福令身安樂，智故心亦安”：由於耽著我和我所的邪分別而損害心，由於殺盜淫等罪業而損害身。 菩薩行持波羅蜜多，以廣大的福德力（遠離了罪業），唯一令身安樂；又以智慧通達取捨之處和空性（遠離了邪分別），內心如常啼菩薩一樣安樂。 總之，邪分別和罪業是讓身心受苦的主因，而菩薩悲智雙運，遠離了邪分別和罪業，所以身心恒時安樂。 “利他處生死，悲者何所厭？ ”：因此，菩薩以大悲心為了利他而多劫安住於輪回中，並無可厭離之處（因為無苦唯樂，沒有令生厭離的因）。 又云：“故遍除疲厭，騎菩提心馬，從樂而趣樂，有智誰退屈？
2021年2月17日 · 這樣的苦應當安忍，理由是：即便我們不修行、放任而住，在流轉生死的過程中，也曾無數次遭受砍斫、割裂、刺痛、灼燒等大苦，卻沒有為自己成辦任何利益。 如今，為了求證菩提的難行之苦還不如前苦的一分，卻能成辦自己和一切眾生的大利益。 通過以上校量可知，修行人應當安忍求道的辛苦。 如云：“若謂捨手等，是我所怖畏，是未察輕重，愚故自恐怖。 如果說：修大乘道必須施捨手足、頭目等，這樣的難行令我怖畏。 答：這是由於沒有觀察苦的輕重差別、對於利害取捨愚癡，才會讓你感到恐怖。 “無量俱胝劫，曾多受割截，刺燒及解裂，然未證菩提。 試想：無始以來轉生惡趣時，在無量劫中，曾多次遭受刀割、砍截、劍刺、火燒、肢解分裂等大苦，將來仍需無數次感受此等大苦；然而這樣毫無意義地受苦，並沒有成為成就菩提的因。
2021年2月9日 · 而我們現在與生俱來的是什麼啊？. 煩惱、生、老、病、死，這個也不是，那個也不好等等。. 【四五取捨境者，謂諸妙行諸惡行因及此所招愛非愛果，此分為二。. 第四就是應取的（我們應該努力的）妙行，以及由於這個妙行之因而感得的可愛之果；應該捨的 ...
2015年11月30日 · 責任與承擔：活佛師尊說故事. 一、責任來自於自覺與發心。. 愿力，非指派，亦非賦予，實乃仁心之發動。. 二、承擔乃責任之踐履。. 有承擔，乃能義無反顧，勇往直前。. 有承擔，縱或吃盡苦頭，亦甘之如飴，不覺委屈。. 三、如何展現白陽弟子之責任與承擔 ...
