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2020年3月15日 · 有五種：一、詐現異相，於世俗之人詐現奇特之相，以求利養者。 二、自說功能，說自己功德，以求利養者。 三、占相吉凶，學占卜而說人之吉凶以求利養者。 四、高聲現威，大言莊語而現威勢，以求利養者。 五、說所得利以動人心，於彼得利，則於此稱說之，於此得利，則於彼稱說之，以求利養者。 見智度論十九。 性罪和遮罪 --佛學詞彙陳義孝居士. 性罪：佛陀雖未制戒規定此事不能做，由於此事本性即是罪惡，如殺、盜、淫、妄，不待佛制定，誰犯了就會造罪。 遮罪：是遮止的罪，如酒的本質不是惡，但是佛禁止不許飲，誰飲了就會得到毀犯佛制戒的罪。 《海龍王請問經》云：「世尊我於劫初，住大海內，時有拘留孫如來出現世間，爾時大海之中，諸龍、龍子、龍女悉皆減少，我亦減少眷屬。
雖然缺乏了「方便」和「智慧」是會有這樣情況，但是，若有「方便」和「智慧」攝持的福德資糧，卻足以成為「解脫」和「一切種智」之因，說明這個道理的經典可說多不勝數。
《入行論》這一頌從五個方面解釋佈施：佈施的物品是身體、受用、三世善根，佈施的對境是一切有情，佈施的必要是成辦自他二利，佈施的意樂是心無慳吝，佈施的作業是引發捨心。 如是若於一切所有破我所愛，數數修習施他之心，是名菩薩。 如是，若對自己所擁有的一切都破除了我愛執，一遍又一遍地修習奉獻他人善心的人，是名副其實的菩薩。 反之，不串習施他的善心，則是有名無實的菩薩。 《六波羅蜜多經》說：“若不利他，自受世樂，非菩薩行。 如《攝波羅蜜多論》云：“此等一切是汝物，於此我無我所慢82，數數觀察此稀有，隨行正遍覺83功德，誰有此德名菩薩，難思勝士佛所說。
第一、成辦過患：為了獲取食物，必須忍受寒冷炎熱及心力交瘁的痛苦；如果無所獲，更是憂悲苦惱；得到了，又擔心被偷、被搶而遭到損失，因此鎮日牽絆、辛勤守護，致受許多苦惱。 親友失壞者，謂由此故，雖父子等互相鬥諍。 不知滿足者，由於飲食愛增長故，諸國王等互相陣戰，領受非一眾多大苦。 無自在過失者，諸食他食者，為其主故，與他鬥競，受眾多苦。 從惡行生者，謂為飲食，飲食因故，三業造罪，臨命終時，憶念其罪，追悔而死，沒後復當墮諸惡趣。 第二、親友失壞過患：為了食物的關係，即使親如父子也會互相爭鬥。 第三、不知滿足過患：由於飲食而增長的貪愛，甚至引發國與國之間的戰爭，使生靈也遭受許多大苦。 第四、無法自主的過患：寄食於他人者，為了主人的利益，必須和別人爭鬥，因而受種種痛苦。
2021年2月19日 · “匱乏”是指功德法財、道果成就的貧乏。 如《本生論》說：怯弱對我們毫無利益，它並不能讓我們脫離匱乏，所以不必無意義地憂惱。 如果依靠能成辦義利的聰睿，哪怕極其困難的事，也很容易從中解脫。
2021年2月27日 · 從小孝親的馬鳴菩薩 關於恭敬老師和孝順父母，佛教中最著名的就是 馬鳴 菩薩。 在《 廣論 》中會看到 「 敬父阿奢黎 」 、 「 敬母阿奢黎 」 、 「 聖勇 菩薩 」 、 「 馬鳴 菩薩 」 、 「 吉祥敬母 」 ，指的都是同一個人。
2021年3月14日 · 佛在《寶積經》、《妙臂請問經》等經中，宣說四攝法是成辦一切有情義利的善妙方便，因此攝受弟子務必要依靠四攝法。 即：要讓所化堪為法器，應依財佈施；要讓所化對自己所講之法生起信解，應依愛語；要讓所化將聞思所生之定解轉為實修的加行，真正對法義努力精進，應依利行；要讓所化修行之後不退轉並且達到究竟，應依同事。 因此，攝受眷屬必須依靠四攝。 末法時代有一些顛倒現象，比如，有些人攝受弟子，需要弟子供養、讚歎、做“利行”和“同事”。 這是倒行逆施，將菩薩道變成了謀取名利、恭敬、承事的世間八法。 雖然身為弟子理應這樣做，但作為師長也應檢查自己攝受弟子的動機和行為是否如法。 如云：“諸攝眷屬者，當善依此理，能辦一切義，贊為妙方便。
