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2021年1月1日 · 日常法師開示. 【如是修習慈悲之心，及善思惟諸佛菩薩傳記等後，亦當引發能捨之心。. 發起道理者，如《入行論》云：「身及諸受用，三世一切善，為利諸有情，故當無惜施。. 」謂身受用善根三法，為所緣境，思惟惠施一切有情。. 如果照著前面這麼 ...
邪教徒熏習邪教，心力強者尚且能為教獻身，何況內教是為了利他而施身，只要串習到量，不怕不能施身。 但又為何遮止初學者真實施身呢？ 因為初學者對身體和壽命還不能遠離貪執，而且心力不足，勝解也未成熟，不堪忍受割截身體等的劇苦，如果冒然施身 ...
2021年3月2日 · 由此能令施等五法成清淨故，猶如意識能於眼等五根之境分別德失，而為進止。 因為通過智慧抉擇的作用，能讓佈施等五法成為清淨的緣故，猶如第六意識能對眼等五根的所緣境分別功德和過失，從而如理取捨。
2020年9月12日 · 廣論消文174-2 然能隨順引後有集，故立為集攝。. 推薦 1 收藏 0 轉貼 0 訂閱站台. 廣論消文174-2 174頁7行-175頁10行. 新譯廣論. 【如是若由染污無明薩迦耶見，他自在轉，三門作行殺等不善，集非福業。. 若行捨施守護戒等欲界善法，是集褔業。. 若修靜慮無 ...
廣論消文 103-1 日常法師開示 【意功德分二，智功德者，謂於如所有性，盡所有性，一切所知，如觀掌中菴摩洛迦，智無礙轉，能仁智遍一切所知。除佛餘者，所知寬廣，智量狹小，悉不能遍。】 佛的意功德分智跟悲，其中智慧功德就是對於如所有性、盡所有性－－就是所有該知道的－－佛沒有 ...
2021年2月28日 · “自住精進”是前提，所謂“己立而立人”，自己安住精進，才能把別人也安立於精進。 具足六種殊勝： 一、依殊勝：依菩提心發起精進。 如果只求人天福報（求名聲、求恭敬、求升天）或者求一己之解脫，而發精進，其依處都不殊勝。 二、物殊勝：總的發心修習一切種類的精進，行持個別精進時，也不忘總的精進意樂。 如果沒有想到“所有種類的精進，我都要修”，那就沒有精進的總意樂。 行精進時具有“無量精進誓願成”的願心，才是具有物殊勝。 三、所為殊勝：為了讓一切有情獲得現前安樂和究竟利義，為此目的而精進，即是所為殊勝。 此處要求事事不忘眾生。 如果精進時忘了眾生，則沒有“所為殊勝”。 只為一己、一家、一國，所為都不殊勝，為了所有眾生的利益，這種目的才殊勝。
【故如《讚應讚》云：「如尊之福田，三世間非有，施處尊第一，是淨令座淨。 猶如虛空界，橫豎無邊際，於尊為利害，異熟無盡際。 所以，正如《讚應讚》所說：在三界之中也沒有像佛世尊這樣的福田。
