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代表眾生對個體身心所錯執的一切相
- 「四相」又作「四見」，以此來代表眾生對個體身心所錯執的一切相，包括對時間、主體、客體及空間關係的執著。 《金剛經》對此「四相」主張，應無所住，不執著於此而行一切善法。
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2018年9月8日 · 大家注意，梵文的這四個詞，就是印度的學者們，那些堅持認為生死輪迴的背後，有一個獨立存在的、常一不變的輪迴的精神主體，他們給這些精神主體起的各種各樣的名字。 從不同的角度他們給安立了不同的名相，比如說一個正在生死輪迴的人，他認為他自我一定有一個永恆不變的輪迴主體，那麼這個「我」梵文叫「ātman」。 那麼我們一個人死了，叫做命根即斷，這個肉體拋棄了，但是什麼東西輪轉了到下一生呢？ 那麼印度人，把那個能夠輪轉於下一生的那個精神主體，印度人給了它一個詞叫做「pudgala」，有時候這個詞我們也音譯作「補特伽羅」，那麼在鳩摩羅什的譯本，就把它譯做「人」，所以我們講「人無我」的時候，實際上嚴格意義講叫做「補特伽羅無我」。
2021年9月9日 · 「四相」又作「四見」，以此來代表眾生對個體身心所錯執的一切相，包括對時間、主體、客體及空間關係的執著。 《金剛經》對此「四相」主張，應無所住，不執著於此而行一切善法。 以下分別說明之。 我相. 凡是以「我」為立場，為出發點，所看見、想到和感覺到的各種形形色色的事物，都是「我相」，如自己的姓名、金錢、名譽等都是。 而「我相」其實是四相的總稱，因為眾生對五蘊執一個不變的自我，所以「我相」是一切煩惱生起的根本。 人相. 我們的生命體以人的形式出現，稱為「人相」，如人有黑白、國別、種族等不同。 而站在別人的立場去感受和想事情，就是「人相」，其實這也是站在一個不同的「我」的立場去感受事情。 眾生相. 生命是由五蘊假合，依此因緣成生命體，故稱為眾生。
四聖諦 （ 梵文 ： चत्वारि आर्यसत्यानि ， catvāri āryasatyāni ； 巴利語 ： cattāri ariyasaccāni ； 標準藏語 ： བདེན་པ་བཞི། ），又稱 四真諦 、 四諦 ，四種神聖的 諦 ，即苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦和苦滅道聖諦，簡稱為苦諦、集諦、滅諦和道諦，是 釋迦牟尼佛 之軸心教法 [1] 。 已證初果後，依聖智慧名四聖諦；未證初果前，依凡夫智慧學習名四諦。 簡介 [ 編輯] 梵語 satya [2] 義翻譯為真實的道理即 真理 ；古漢語 諦 字翻譯原義是審知事物的內在含義或者意義 [3] 。 佛教支派分化，根本原因未依四諦精進，卻各自創出新方法，捨棄四諦為修行次第軸心，故此最終不斷異變。
2013年9月23日 · 據我所知四相 (我相,人相,眾生相,壽者相)有三種解說: (1)凡夫 (小乘人)四相; (2) 修行人 (發菩提心的菩薩)四相; (3) 真諦四相 (或四見). 底下是稍詳細解說. (1) 凡夫 (小乘人)四相: 普通金剛經註解都解說凡夫四相 (或一筆帶過修行人四相) ,這不是金剛經裡四相的真義.這在普通講解裡說得很詳細 但不是金剛經的深義) 2. 修行人 (發菩提心的菩薩)四相: 這是金剛經裡四相的較正確定義 (見道源長老講解及六祖口訣) 道源長老: 「金剛經」上的我執是微細的我執，不是平常對小乘人開導時所說的那個凡夫執著五蘊假合臭皮囊的我。 你發了大乘心要度眾生，我為能度者，這就是我相，人為我所度者，這就是個人相，人度所度種種差別的相叫眾生相，再執著不捨叫壽者相，合起來就叫我相。
2010年1月24日 · 佛陀告訴須菩提，「諸位菩薩摩訶薩，應當如此降伏妄心；對所有一切眾生，不同生命形態的卵生、濕生、化生；有色身、無色身；有心思想念的、無心思想念的、不是有想不是無想的眾生等，都要使他們進入無餘涅槃的境界，了斷一切苦報、煩惱，渡過生死苦海，到達不生不死之地。 如此滅度無量無數無邊的眾生，其實並不見有一個眾生為我所度。 這是什麼緣故？ 須菩提！ 若菩薩妄執有我、人、眾生、壽者四相對待別分，以為有個我能化度眾生，又見有所謂的眾生為我所度，這樣就不能稱為菩薩了。 「復次，須菩提，菩薩於法，應無所住，行於佈施。
「無我」就是「般若」。 因此，要能從假我中借假修真，無我、無對待、無是非、無苦惱、無障礙，才能顯現真如般若實相的我。 如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法。 所謂「法」，就是「軌生物解」，是指能軌範人倫，令人產生對一定事物理解的根據。 它可以代表一切的名詞，甚至於心裡想的觀念、思想，有形、無形的，都可藉由它表達。 例如：花、房子、桌子等，只要說出來，大家就能懂得是什麼意思。 又說「法無定法」，所以說法是不可取，不可說，非法非非法。 「法」又稱法相、非法相，有一首偈語說：「法相非法相，開拳復成掌，浮雲散碧空，萬里天一樣。 」若說拳頭是法，這個法可以法無定法，因為拳頭一張開又成了一個手掌。
此四相是心外粗顯的執著，起於心念微細的我等四見而運作。 佛陀在此粗細妄念俱遣，內外見相拂淨，令吾等不生一念，契如如不思議境。 一、拂四見相解如來義。 二、發菩提心生正知見。 《金剛經》宣說離相（離我等四相），無住（不取相、法相、非法相），的微妙大義，由離相、無住起三空正智。 菩薩行者若能離卻諸住相，行於布施，成就的福德如虛空，不可思量。 此分將我等四見，法非法相，一併總除諸執，以顯非有非空的真空妙有的不可思議。 則華香蝶舞，咸歸一真法界，水態山容，盡合般若妙諦。 一、拂四見相解如來義. 佛陀為行者闡明離見相之理，心並沒有我見我相的住著。 但凡夫愚智者，以為佛陀處處說四相，就是有個見相可得，不能解悟佛陀所說之義，四見乃非空非有也。 黃檗禪師說：
