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《寶炬陀羅尼》說：「信心是一切修行的基礎，就像母親養育孩子一樣，信心能夠孕育、守護及增長一切功德。 信心能淨除一切疑慮，讓我們跳脫出生死輪迴，因此，透過對師長修信心可以到達真正的涅槃之地。 信心能降伏煩惱令心清淨，讓我們遠離驕慢，是恭敬心的根本。 信心就像是帶我們走進最殊勝佛法寶藏的腳，也像是攝持善法根源的手一般，只有靠著對善知識的信心才能獲得這一切善法。 十法亦云：「由何出導師，信為最勝乘，是故具慧人，應隨依於信。 諸不信心人，不生眾白法，如種為火焦，豈生青苗芽。 」由進退門，而說信為一切德本。 《聖十法大乘經》也說：「引導我們入佛道的佛菩薩、導師是怎樣產生的？ 信心就是最超勝的乘車載具。 所以具有智慧的人，應該依止追隨信心的引導。
2020年12月30日 · 《入行論》說：施捨一切給有情，便能證得涅槃，而我的心是想修證涅槃，我所擁有的一切身體、受用等，終究會頓時捨棄，與其在痛苦中捨離，不如趁現在自在、有自主時施捨有情，令其殊勝而有意義。
2021年3月1日 · 答：因為受了菩薩戒之後，不修靜慮有過失，修靜慮則有功德，而修時又須具足六種殊勝和六波羅蜜多，若無此等內涵，則不能成為 加行和意樂清淨的菩薩行，最多只是世間或小乘的靜慮。
2021年2月27日 · “此因”是指心中數數思惟，思惟的內容是前兩句。 “此因”的作用是“能遇師，或行應理事”。 對於思惟的內容——“於此等時中，何能串習念”，以下從目的、階段、關鍵、方法等四方面分析。 從目的上思惟：若想讓煩惱未生的不生，已生的斷除，就要以不放逸和正知正念來依止其對治的方便。 從階段和關鍵上思惟：在我轉入依止對治方便的時候，關鍵就是要有“不必勤作就能持續不忘失的正念”。 再從方法上思惟：如何才能由串習而形成無勤而不忘失的正念？ 以這樣再再思惟為因，就會知道，只有依止善知識和見行相同的道友，在他們的攝持下，時時熏習，有疑惑能得到解答，有過失能得以糾正，有偏差會被提醒，這樣配合各方面能引生正念的因緣，才能培養出強有力的正念，而不是單憑想像就能成功的。
【所言修者。 謂其數數於善所緣，令心安住，將護修習所緣行相。 所謂修行，是指守護所緣行相，使心一再地專注在所緣境上。 合註 註釋2. 所緣行相 指心的「所緣」及「行相」二者。 例如執持聲音是無常法的心，即是以聲音為所緣，無常為行相。 其他心識依此類推。 【蓋從無始，自為心所自在，心則不為自所自在。 因為從無始以來，我們一直被自己的心所操控，心則不受自己的主宰。 【心復隨向煩惱等障，而為發起一切罪惡。 而我們的心又一直依著種種煩惱等障的支配，以致引生一切的惡業。 【此修即是，為令其心，隨自自在，堪如所欲，住善所緣。 修行就是要讓我們的心能被自己主宰，隨自己的欲趣向善所緣。 合註 註釋. 3煩惱等障 指煩惱障和所知障. 【煩惱障】主要障礙眾生獲得解脫的果位，包含貪瞋癡等眾多煩惱及其種子。
2021年2月10日 · “行依止”：如同一切花草樹木都要依止大地，菩薩的六度萬行都要依止菩提心，因此發菩提心是六度萬行的依止處。 安忍度的攝義： 應當隨念發菩提心是菩薩萬行的依止處而修習，是欲將一切有情安立於漏盡忍的根本，因此必須讓菩提心逐漸增廣。 大地諸忍作所願境而勤修習。 以初地以上菩薩的安忍作為發願目標而精勤修習。 譬如，三地菩薩增勝安忍度的境界，《入中論》說：“設有非處起瞋恚，將此身肉並骨節，分分割截經久時，於彼割者忍更增。 已見無我諸菩薩，能所何時何相割，彼見諸法如影像，由此亦能善安忍。 三地菩薩絕無損害他人的意念，所以本非他人生瞋的對境。
第一科分為三科：一、總括說明依止的意樂；二、特別說明修習根本—信心；三、應當憶念深恩而生起敬重心。 第一科分為二科：約略說明；一、詳細說明。 第一科：《華嚴經》提到以九種心侍奉善知識，能含攝一切依止意樂的關鍵。
