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黃成榮進一步指，被欺凌者正確應對的方法，是走出「被羞恥下的指南針」，也就是不退出（withdrawal）、逃避（avoidance）、自毀自責（attack self）或反擊他人（attack other），要須坦白把情況與家人、朋友分享，積極尋找援助；假若必須要回應或澄清，就須透過任何途徑，包括撰寫文章、藉著傳媒把實情分享，讓大眾明白更多，自行判斷事情的對與錯。 「如果『頂唔順』，短期內可以不用電郵、MSN等，甚至開新的電話號碼，通知家人、朋友，或者開新電郵、MSN等。 而長遠應對欺凌事件，黃成榮說，透過發展孩子的同理心，讓他們明白網絡欺凌對被欺凌者的痛苦。 「以惡報惡是無辦法處理欺凌的，惟有寬恕，面對受害人的痛苦才成。 」他說。 陳兆焯：吸毒問題進到教會社群.
耶穌背著沉重的十字架，走在苦路上，被鞭打，被嘲笑，被凌辱，被藐視，眾叛親離，還要忍受旁人的冷眼旁觀，真不容易。然而，耶穌清楚知道這是出於上主的旨意，並願意順服在其中。 請祈禱：主基督，感謝袮甘心為我們喝這苦杯、背這苦架、走這苦路。
2020年7月3日 · 近日使命公民運動便在一個網絡座談會上邀請了兩位熟悉內地政教關係研究的學者——香港中文大學崇基學院神學院院長邢福增教授和香港浸會大學宗教及哲學系副系主任郭偉聯博士，分析中共在港將對基督教如何「欺凌」，在極權臨近之時，教會和信徒可如何自處。 立國安法因港公民社會力量不可看輕. 兩人先分析近月中共急於訂立國安法的原因，邢福增認為北京藉立法，一口氣解決自香港九七回歸以來政權一直想處理的數個問題，包括六四、法輪功、《基本法》廿三條立法、國民教育，和上年的《逃犯條例》修訂問題等。
香港基督教協進會執行委員會於十一月份的會議，通過制定「防治性騷擾政策」，清楚表明對消除性騷擾的決心，在本地扮演促進角色，按其堂會處境，制定相關的政策和機制；並致力透過教育宣傳，提升對性騷擾的認識和性別平等意識，一方面預防性暴力的發生，減少對暴力受害人的傷害。 另一方面，促進和建立真誠的公義和友愛關係。 響應聯合國國際終止婦女受暴日，本小組建議教會在十一月廿五日的主日，為正在或曾經受到暴力對待的婦女祈禱，又或定立這一天或以後選取一主日作為「終止暴力對待婦女主日」。 我們祈盼聖靈透過崇拜禮儀的禮文、詩歌、默想、經課、講道、認信、代禱，讓信徒反思和平的上主反對暴力，關愛受暴力對待的婦女，以愛和公義醫治她們的心靈和重建有尊嚴的整全生命。
論發怒. 霍玉蓮 / 2023年5月23日. Statue of Jean-Jacques Rousseau in Geneva, 1853-95 (photo: Auguste Garcin) 「你們聽見有吩咐古人的話，說：『不可殺人』；又說：『凡殺人的難免受審判。 』只是我告訴你們，凡向弟兄動怒的，難免受審判；凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審判；凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。 所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。 可選擇：📲 PayMe 或 💳 網上捐款（信用卡） 或. ⚡️轉數快FPS +852 51100803（註明奉獻，如需收據請附姓名及電話）
[1] 綜觀過去學者的研究，筆者發現當中有很多值得參考的解釋，但往往亦有不少不必要的前設；因此，本文亦嘗試從耶穌時代的文化角度，詮釋這比喻的意義。 （二）這比喻之難，難在…… 這比喻之難，難在幾方面。 首先，這比喻的內容到底應該在何處結束已成為一個極具爭議的問題。 不同聖經學者對這比喻的分段有不同的見解，主要是因為他們對作者路加的經文編修目的有不同的看法；其中主要分為兩類。 第一類認為1－8節上是比喻的內容，8節下是耶穌對這比喻的解釋，而9－13節則是路加因題材相關，而附加的一段有關上帝與錢財的教訓。 [2] 第二種見解則認為1－8節為這比喻的內容及解釋，9－13節則是另一段與這比喻無關的講論，因此亦只以1－8節（或9節）來詮釋比喻的意義。 [3]
【時代論壇訊】 早前，不滿突破機構及突破匯動青年處理性騷擾投訴程序的黎明及容暉與多個團體發起「#教會機構MeToo：促請『突破』跟進性騷擾事件聯署聲明」，而吳思源一篇在《基督教週報》發表、評論事件的〈性騷擾還是報警好〉文章亦引起輿論批評。 一些關注事件的團體在十一月廿四日晚上於九龍佑寧堂舉行「教會機構MeToo：信仰與性騷擾公開辯論」，講者包括九龍佑寧堂主任牧師王美鳳牧師、新婦女協進會主席區美寶、基督眾樂教會負責人卜莎崙牧師和香港基督徒學會義務總幹事龔立人博士。 他們早前邀請的吳思源、蔡元雲醫生及梁家麟牧師，則未有出席聚會。 大會在台上放置三張空椅。
