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阿祖安奴（AdrianoVieiraLouzada），巴西籍足球运动员，现效力于奥利维伦斯，在场位置为前锋。
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- 概览
- 安努
- 恩利勒
- 伊亚
- 贝勒
- 马尔杜克
- 阿舒尔
- 阿达德
- 欣
- 伊什塔尔
巴比伦文化宗教中的各个天神
巴比伦文化多继承苏美尔—阿卡德文化，神话则更是如此。由于两河流域国家的统一，宗教信仰也逐步趋于一致。在阿卡德王国时，天神安启改称安努，杜木兹改称塔木兹，埃阿神与安启共用。巴比伦王国时，宗教表现为多神崇拜和一神崇拜。天神安努、地神埃阿、大气神恩里尔等仍为主神，此外也有月神辛、太阳神沙玛什，农神塔木兹和伊什塔尔（即伊南娜），其他的神统称为安努那基。
苏美尔宗教的苍天神，阿卡德文作阿努姆（Anum）。为美索不达米亚众神之首。虽然形象模糊不清，但其首要地位始终为各朝代所共同承认，并被书写入《汉谟拉比法典》。配偶为女神安图姆（Antum）。
意为“呼吸之主”或“精神”。苏美尔宗教中第二大神。被认为是世界的神圣主宰。在经书中被描绘为一个可畏的神，是降洪水淹没大地者。崇拜中心在尼普尔城（Nippur，位于巴比伦城东南）。在《巴比伦史诗》中为马尔杜克所取代。
原名“恩基”（Enki）。美索不达米亚的众水之神。在美索不达米亚众神中列第三。马杜克之父。源出于苏美尔宗教。是创造之神，但非宇宙的创造者，只是人类和文化的创造者，也是智慧和法术之神。在《巴比伦史诗》所传神话中，他曾向乌塔-纳匹西丁姆（Uta-Napishtim）提出关于洪水将至的忠告。崇拜中心在厄里杜（Eridu）。
美索不达米亚宗教帕勒米拉（Palmyra，在今叙利亚大马士革东北）的主神。其名源出于阿卡德语，原意为“主”，本为恩利勒的称号，后亦为马尔杜克和阿舒尔所取得。帕勒米拉的贝勒神庙以丰富的宗教雕塑著称。
巴比伦城的守护神。在苏美尔宗教诸神中原无崇高地位。巴比伦在政治上崛起以后，被推崇而成为诸神之首。《巴比伦史诗》描绘为伊亚神之子；谓诸神承认他为主，并在巴比伦为他建造巨大的神庙。还说他在女神阿如孺（Aruru）的协助下，用他所杀死之原始怪物提亚马特的躯体创造了世界和人类。
亚述宗教的主神和战神。原为亚述的部族神和亚述城市阿舒尔的地方城。前18世纪后逐渐等同于苏美尔宗教的恩利勒神。亚述国王萨尔贡二世时，又将其等同于安莎尔。萨尔贡的继位者为同巴比伦争夺民众影响，又将从巴比伦主神马尔杜克创世神话和巴比伦新春节，都归于阿舒尔名下。又被认为是亚述帝国的象征性统治者和亚述军队的保护者，甚至有亚述王向他呈交书面战报的仪式。
巴比伦和亚述的风暴之神。在苏美尔被称为伊西库尔（Ishkur）。雷鸣是其声音，闪电是其武器。人们虽然惧怕他的毁灭力量，但也爱戴他，因他降雨并带来丰收。在《吉加美士史诗》中，他在恩利勒命令下具体指挥降洪水淹没大地。
又称南纳（Nanna），意为“苍天之人”。美索不达米亚的月神。形象为一位尊贵的长须老人，头戴新月冠冕。也被认为是“司月份之神”，并在夜间维持秩序。在美索不达米亚众神中是太阳神夏马西和女神伊西塔之父。主要崇拜中心为苏美尔城市乌尔（Ur），另一中心为哈兰（Harran）。
美索不达米亚的重要女神。在苏美尔又称伊南娜（Inanna）。被认为是月神欣的女儿，太阳神夏马西的姐妹及农业和春天之神杜木兹的情侣。具有双重性格，一是战神，一是爱情和丰收之神。又具医疗之神的性质。主要崇拜中心厄里克（Erech）由神娼侍奉。后来的许多中东女神皆以她为原型。
他们一路攻进皇宫里，却不巧被化妆成京岛战士的阿祖拉、梅、泰丽三人所阻挠。之后，大内禁卫军首领龙凤屈服于阿祖拉，戴笠正式被阿祖拉掌控。
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本 名. 郁久闾丑奴. 国 籍. 北魏. 郁久闾丑奴（公元？ －520年）， 佗汗可汗 子，佗汗可汗被 高车 王俘杀后继位，在位12年。 为其母所杀，葬处不明。 佗汗 可汗 于公元508年被高车王俘杀后，郁久闾丑奴于同年袭位，改 年号 为“建昌”，称 豆罗伏跋豆伐可汗 （意思为威名远扬之王）。 豆罗伏跋豆伐可汗迷信 巫婆 ，他的母亲原为 伏名敦可汗 之妻，伏名敦可汗被杀后嫁与佗汗可汗，生有祖惠、丑奴、阿那瓌等六子。 丑奴继位后，祖惠突然失踪，经四处寻找，沓无信息。 丑奴部下屋引副升牟之妻地万，年约20，是个老练的巫婆，她声称祖惠已经上天，唯有她能召他回家。 丑奴请他作法，祖惠果然出现在家里。 丑奴问他天上见闻，他就道出了真情，原来他并未上天，而是被地万故意藏匿在她室内。
阿祖拉在潜入土强国时得知入侵的情况，提前向火烈王发出警告，王室成员在入侵前撤离到了地下掩体。阿祖拉和戴笠阻止安昂、索卡和拓芙在日食结束前对付火烈王敖载 [8]。并使得火烈国军队能够在恢复御火后全力反击，从而结束入侵。
