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2021年2月3日 · 這是從根本上杜絕瞋心，破除大乘道上最嚴重的障礙，是在即將墮入惡趣時懸崖勒馬，調整心態與大悲菩提心相應，重歸大乘道。 如云：“為樂諸有情，而發菩提心，有情自獲樂，何故反瞋彼？
2020年10月30日 · 由種種門 觀大乘德，牽引其意起大恭敬，而當趣入。 通過各方面觀察大乘的功德，引動自己的心，對大乘生起大恭敬而趣入。 文章定位：
2021年1月7日 · 一、“舒顏平視、含笑先言而施”：表情和藹可親，容顏舒展、眼睛平視、面帶微笑，首先問來人：你需要什麼？ 二、“隨對何田皆應恭敬而施”：不論對誰作佈施，態度都要恭敬。 《菩薩地》說：“菩薩對卑賤者作佈施時，尚且不會不恭敬地把東西丟過去給他，何況對具功德者。 ”所以，佈施時的體態、威儀、語言都要恭敬，不應有輕蔑的態度和譏諷的語言。 三、“親手施”：親手佈施，不因懈怠而讓他人代為。 四、“應時施”：不耽擱、拖延，眾生一求取便立即佈施。 五、“於他無損而施”：不損惱他人而佈施。 比如，對自己的妻子、兒女、僕人、親戚、眷屬，不強迫、擾亂他們而佈施來求者。
2021年1月19日 · 不以暴業而令怖畏，然諸眾生悉皆禮敬。 雖然不以暴力的手段恐嚇震懾，卻能讓眾人悉皆恭敬禮拜。 《梁高僧傳》說，高僧 僧璩 兼通內外學問，嚴持戒律，清淨無瑕。
2021年2月24日 · ① 需要休息的原因 ② 發精進速率——不急不緩. 金一、需要休息的原因. 暫止息力者，發勤精進身心疲勞，須暫止息，若不爾者，則極厭離，能障後時發精進故。 暫止息力：發起精進之後，一旦身心疲勞，就必須暫停休息，因為如果勉強硬撐，會導致心極厭離，而障礙後面發起精進。 對此，有一位格西解釋說：像我們閉關，有的人開始時非常勇猛，不知道暫止息，一段時間之後便無法調適，以後看到關房就怕，這是由於不善巧的緣故。 宗大師在開示“修習軌理”時，強調初學者修法時間宜短、次數宜多，這也是要求善用“捨”力，即在還有想修的心時就應截止，後面才有興趣趣入，否則以後一見到座位就會發嘔。 休息無間，仍發精進。 休息好了，立即繼續發起精進。 前事究竟，不應以此便為喜足，應於上勝更發精進。
成為善弟子的五種德相： 1 正住、2 具慧、3 希求、4 敬法與法師、5 屬意。 第四、若如是者可攝為四：謂於其法具大希求，聽聞之時善住其意，於法法師起大敬重，棄捨惡說受取善說。
2021年2月28日 · “自住精進”是前提，所謂“己立而立人”，自己安住精進，才能把別人也安立於精進。 具足六種殊勝： 一、依殊勝：依菩提心發起精進。 如果只求人天福報（求名聲、求恭敬、求升天）或者求一己之解脫，而發精進，其依處都不殊勝。 二、物殊勝：總的發心修習一切種類的精進，行持個別精進時，也不忘總的精進意樂。 如果沒有想到“所有種類的精進，我都要修”，那就沒有精進的總意樂。 行精進時具有“無量精進誓願成”的願心，才是具有物殊勝。 三、所為殊勝：為了讓一切有情獲得現前安樂和究竟利義，為此目的而精進，即是所為殊勝。 此處要求事事不忘眾生。 如果精進時忘了眾生，則沒有“所為殊勝”。 只為一己、一家、一國，所為都不殊勝，為了所有眾生的利益，這種目的才殊勝。
