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2015年11月30日 · 責任與承擔：活佛師尊說故事. 一、責任來自於自覺與發心。. 愿力，非指派，亦非賦予，實乃仁心之發動。. 二、承擔乃責任之踐履。. 有承擔，乃能義無反顧，勇往直前。. 有承擔，縱或吃盡苦頭，亦甘之如飴，不覺委屈。. 三、如何展現白陽弟子之責任與承擔 ...
如何理解這「心命」詩的含義呢：應從如下三個方面進行分析、解釋。 一、四種不同的心、命. （1）心好、命又好. 心好，指其人心正直，善良，諸惡莫作，眾善奉行。 命又好，指心好的同時，命運也好。 現生命運好，指得了富貴，有錢有勢，同時身體健康，家庭眷屬和諧，子女孝順等諸事順利如意。 就這樣，能夠保持其好命運，享受富貴，有增無減，一直到老到死，故而稱為：「富貴直到老。 （2）命好、心不好. 現生命運好，得了富貴，有錢有勢。 這種人得了富貴之後，本應當珍惜自己的福報，才對啊！ 但是，於此同時，他（她）的心，卻不好，依勢大做惡業，常常幹壞事。 這樣以來，由於多行不義必自斃，遂使現生的福報轉變為異日遭禍的殃災，所以「福變為禍兆。 （3）心好、命不好.
《圓覺經》云：「一切如來，本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。 」成就如來、成就佛道，不是從果上求來的，而是在《因》當中努力所成就。
在生起菩提心之前，須先了解發心的殊勝利益，讓內心對發菩提心的利益增長勇悍、歡喜；然後須修習皈依與七支願行。 這是在說明菩薩道次第最超勝的教典─《集學處論》和《入行論》中所說的。 如是所說勝利略有二種，謂諸現前及畢竟勝利。 初中復二，謂不墮惡趣及生善趣。 為了能夠策發眾生生起菩提心，在此說明菩提心的兩種殊勝利益：即現前增上生利益（階段性）和究竟決定勝利益。 現前增上生利益，包括不墮惡趣及後世往生善趣。 若發此心能淨宿造眾多惡趣之因，能斷當來相續積集。 諸善趣因，先已作者，由此攝故，增長廣大，諸新作者，亦由此心為等起故，無窮盡際。
《入行論》中精進的修法有三種特點： ① 易理解，即詞句容易理解； ② 便於修，指所說法義容易憶念受持； ③ 最圓滿，即修習的方法最為完善。 本論主要按寂天菩薩的教授宣說引生精進的方便，此外雖也引用了其他論典，但都是作為前者的補充。 此中分四： ① 捨離障礙精進違緣； ② 修積順緣護助資糧； ③ 依上二緣發勤精進； ④ 由此身心堪能之理。 這四支的次第是決定的，即先修前兩支——捨離障緣、修積順緣，依此而正發精進是第三支，由修精進而身心堪能是第四支。 日常發師開示. 一開始，要先把障礙拿掉，然後積順緣，做到這兩點之後，再根據這個去策發精進，有這樣的精進，就能夠成就我們要的一切事情。 現在依次說明：第一、先捨離障礙，也就是去除違緣。
現代詩修辭學第一講. 關於「譬喻」（metaphor；simile）. 論新詩作品裡的譬喻修辭兼論詩經賦比興三義. 現代詩的表意方法論之一. 壹：譬喻（比喻）是最廣泛應用的修辭格. 歷代以來，詩人所使用的修辭技巧，頻率最高的當屬「譬喻」，「譬喻」是最活潑、最有 ...
2016年3月17日 · 編輯心得分享. 大 → 讀作泰。 大甲 → 商書大甲篇，是商朝賢相伊尹告誡大甲之言。 大甲為商湯之孫，太丁之子，太丁早亡，伊尹立大甲為君，大甲無道，顛覆商湯之典型，伊尹將大甲放逐於桐三年，待其改過、悔悟後，才再接回國都，伊尹告誡大甲曰：先王顧諟天之明命。 顧 → 常目在之也。 回顧也，觀照也。 觀照是入「實相德性」的作用力，你求道了，你有回顧、觀照這個 嗎？ 佛曰：真如。 道曰：真常之「樸」。 有常無影山前對合同？ 天理良心與你起心動念合同否？ 諟 → 此，此處，念起念滅處，心田，方寸寶田，道曰：谷神 。 守玄不失這個 ⊙ 本心 (原心.愿心)。 天之明命 → 即上天所賦給我們的光明德性，亦即良知良能也，也是使命也。
