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一九二九年，於復旦大學教員室。 編例 [ 編輯] 一、本書分上下兩卷，共十餘萬言。 上卷敘上古，中古，近古的文學，下卷敘近世與現代文學。 二、歷來文學史的編著者常依「朝代」劃分文學的時期，本書則注重「時代」與環境，依時代劃分爲五個時期，別爲五章。 於每章的篇首，先述時代的概觀，使閱者知道作品的產生與其時代之關係。 三、本書敘 明治 以前的文學，以主要作品爲綱領，因這時的文學未與世界文學潮流接觸，本無派別；且能使閱者知道注重主要作品。 自 明治 以後起（即現代文學部分）則以文學界的派別或團體爲綱領，使閱者明瞭各派的特徵與文學演進的趨向。 四、書中述到主要的作品時，著者必譯引作品的主要部分爲例，或重述原作的梗概。 五、本書立於客觀的地位編纂，與 日本 學者爲該國人士編著的書，觀點略有不同。
1918年7月15日. 本作品收錄於《 新青年/卷5 》 我們平常對於日本文化，大抵先存一種意見。 說他是「模仿」來的。 西洋也有人說，「日本文明是支那的女兒」。 這話未始無因，卻不盡確當。 日本的文化，大約可說是「 創造的模擬 」。 這名稱似乎費解；英國人 Laurence Binyon 著的《亞細亞美術論》中有一節論日本美術的話，說得最好，可以抄來做個說明： 「照一方面說，可以說日本凡事都是從支那來；但照這樣說，也就可說西洋各國，凡事都是從猶太希臘羅馬來。 世界上民族，須得有極精緻的創造力和感受性，纔能有日本這樣造就。 他們的美術，就是竭力模仿支那作品的時候，也仍舊含有一種本來的情味。
余自道光丙午歲 (清道光二六年，西元一八四六年)，敬承先志輯『幾希錄』續刻。. 工竣後徧閱先哲「語錄」，遇有警世名言輒手錄之，積久成帙編為十類，曰『覺覺錄』。. 卷帙繁多，工資艱鉅，未能遽付梓人。. 因將錄內整句先行刊布，名『格言聯璧』。. 以 ...
譯者： 惲代英. 本作品收錄於《 東方雜誌 》. 英哲爾士（Frederick Engels）爲馬克斯（Karl Marx）的摯友，終身在宣傳事業中聯合努力。. 讀馬氏傳的，無有不知他的。. 此篇節譯其論家庭起原的意見。. 原書名"The Origin ofFamily Private Property and the State"譯者誌. 伯厥芬 ...
蓋權臣之消長，與專制政體之進化成比例，而中國專制政治之發達，其大原力有二端：一由於教義之浸淫，二由於雄主之布劃。 孔子鑒周末貴族之極敝，思定一尊以安天下，故於權門疾之滋甚，立言垂教，三致意焉。
這基礎就是協合、友誼、互助、博愛的精神。 就是把家族的精神推及於四海，推及於人類全體的生活的精神。 我們試一翻Kropotkin的「互助論」（Mutual Aid），必可曉得「由人類以至禽獸都有他的生存權，依協合與友誼的精神構成社會本身的法則」的道理。 我們在生物學上尋出來許多證據，自蟲、鳥、牲畜乃至人類，都是依互助而進化的，不是依戰爭而進化的。 由此可以看出人類的進化，是由個人主義向協合與平等的方面走的一個長路程。 人類應該相愛互助，可能依互助而生存，而進化；不可依戰爭而生存，不能依戰爭而進化。 這是我們確信不疑的道理。 依人類最高的努力，從物心兩方面改造世界、改造人類，必能創造出來一個互助生存的世界。 我信這是必然的事實。
他生於清代音韻學最發達 的時代；但當時的音韻學偏于考證古韻的沿革，而忽略了今音的分類。北方的音韻學者，自從元朝周德清的《中原音韻》以來，中間如呂坤劉繼莊等，都是注重今音而不拘泥于古反切的。李汝珍雖頗受南方韻學家的影響，但他 ...
