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如今的中華人民共和國國徽的內容就包括環繞的麥穗（嘉禾）。 中國南方俗稱稻爲稻谷或谷子，脫殼爲大米（多爲白色，但亦有淡紅色（如胭脂米）、淡綠色（如碧粳米）和紫色（如雲南香米）甚至黑色的品種。
2012年12月30日 · 墨西哥鷹洋正面圖案是墨西哥共和國國徽的造型：一隻雄鷹，張著翅膀，嘴裏叼著一條蛇，佇立在一棵從湖水岩石長出來的仙人掌上。 這個造型的下邊由橡樹和月桂的枝葉環繞，象徵著力量、忠誠及和平。
日據時代台灣各地糖廠興建過程中，曾經動用日本警察的力量，強制收購農民土地，這段歷史恰有中國近代史上的名人梁啟超來此作見證。 民前一年（1911年）台灣政治社會運動領袖林獻堂，因仰慕梁啟超在清政府下冒險推動改革之大名，特地從日本邀請梁啟超到台灣來參觀訪問，此時的梁啟超因在中國大陸推動戊戌政變失敗而流亡日本。 梁啟超來台兩週的訪問行程中，林獻堂安排他到斗六參觀，造訪斗六地區前清秀才吳克明宅，雙方對於日本資本家對農民的榨取甚感不平與無奈。
一九五八年十月二十五日，中國對金門結束毀滅性的炮擊，發布「中華人民共和國國防部再告台灣同胞書」，其中對金門的「單打雙不打」，雖然宣傳彈偶爾還是會造成金門軍民的傷亡，但相較於八二三炮戰，其實也等於兩岸進入新紀元了。
國旗象徵國家，國家就屬於一種「觀念」；以熊熊烈火象徵男女間的情愛，情. 愛便屬於一種「情感」；以花朵的凋零象徵死亡，死亡便屬於一種事實。 (2)象徵的媒介是某種意象。 所謂意象，是指由作者的意識所組合的具體形相。 例如前述之國旗、烈火、花朵之凋零，都為具體的，或看得見的。 (3)象徵的構成必須出於理性的關聯，社會的約定。 例如：以獅子象徵勇敢屬於理性的關聯；以十字架象徵基督教屬社會的約定。 (4)象徵的表達方式必須是間接指明。 象徵主義大師馬拉美曾說過：「指明一物件. ，便剝奪了一首詩的最大樂趣；因為詩的樂趣在逐漸流露。 」後人把這兩句話. 約為：「說出是破壞，暗示才是創造。 」成為象徵主義的名言。
象徵鬥爭. 各種類型的資本轉化為象徵資本的過程，就是各種資本在象徵化實踐中，被賦予象徵結構的過程，以更曲折、更精緻的形式，進行資本的「正當化」與權力分配的過程：各種資本匯集到社會精英與統治階級手中，乃各種資本在社會各場域間週轉後，實現「資本再分配」（高宣揚，2002：252）。 政治權力作為資本再分配的仲裁者與控制者，其任務乃將各種資本轉換成象徵資本，而所謂的權力，便是透過各種資本轉換為象徵資本的過程中，所獲得的剩餘價值的總合。
第一段闢地稱之為頭重埔，在現今新莊境內：其後再沿河下游開闢，分別建立移墾聚落，稱之為中莊（今中興南北街一帶）以及後莊（今五谷王南北街一帶），兩者屬於第二段闢地，合稱二重埔，三重埔則為最後開發的一段新生地。 三重市具有鄉村都市化的演化遺跡—混亂與生命力。 三重地區給人的第一印象，除了交通混亂外，就好像是龍蛇雜處，什麼人物都有三重的另一面—人性化和鄉土味,這個地方的宗教信仰和人口組成確實影響到三重居民的生活習慣. 早期三重埔和二重埔的黑道比艋舺,中永和和板橋還狠 (台西線流氓最狠) 早期殺手發源地,喊價..小松小柏就是被三重的角頭打的 (雲林起來的) 三重光榮國中及蘆洲三民中學拼陣. 外來竹聯幫已涉及五十所高國中,但...竹聯天鷹堂,光武堂,戰堂,風堂, (新生代)
