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2016年1月19日 · 知所知. 11 人赞同了该回答. 经评论中. @ 趙瑾昀. 前辈提醒，一下这一段不塙：. 首先向题主推荐小学堂. xiaoxue.iis.sinica.edu.tw. 在这个上面查可以避免找不到“镏”这类字的情况。. 如果题主是通过纸本阅读的方式进行查检的话，找不到尽可以看一看书中 ...
- 点校原则
- 秦不絶儒學論二篇
- 編次必謹類例論六篇
- 編次必記亡書論三篇
- 書有名亡實不亡論一篇
- 編次失書論五篇
- 見名不見書論二篇
- 收書之多論一篇
- 闕書備於後世論一篇
- 亡書出於後世論一篇
文字来源于《钦定四库全书》之《通志》。以「咸丰九年崇仁谢氏仿武英殿本」为底本。参以中华书局王树民点校本《通志二十略》；王本中的句读、标点（符号）错误径改。三本之中有错讹、避讳者对校后径改（三本对校法）。如改《刊谬正俗》为《匡谬正俗》、《太元》为《太玄》。陸賈，秦之巨儒也。酈食其，秦之儒生也。叔孫通，秦時以文學召，待詔博士。數歲，陳勝起，二世召博士諸儒生三十餘而問其故，皆引《春秋》之義以對，是則秦時未嘗不用儒生與經學也。況叔孫通降漢時，自有弟子百餘人，齊魯之風亦未嘗替。故項羽既亡之後，而魯爲守節禮義之國。則知秦時未嘗廢儒，而始皇所阬者，蓋一時議論不合者耳。 蕭何入咸陽，收秦律令圖書，則秦亦未嘗無書籍也。其所焚者，一時閒事耳。後世不明經者，皆歸之秦火，使學者不覩全書，未免乎疑以傳疑。然則《易》固爲全書矣，何嘗見後世有明全《易》之人哉！臣向謂秦人焚書而書存，諸儒窮經而經絶，蓋爲此發也。《詩》有六亡篇，乃六笙詩本無辭。《書》有逸篇，仲尼之時已無矣。皆不因秦火。自漢已來，書籍至於今日，百不存一二，非秦人亡之也，學者自亡之耳。
學之不專者，爲書之不明也。書之不明者，爲類例之不分也。有專門之書則有專門之學，有專門之學則有世守之能。人守其學，學守其書，書守其類，人有存沒而學不息，世有變故而書不亡。以今之書校古之書，百無一存，其故何哉？士卒之亡者，由部伍之法不明也。書籍之亡者，由類例之法不分也。類例分則百家九流各有條理，雖亡而不能亡也。巫醫之學亦經存沒而學不息，釋老之書亦經變故而書常存。觀漢之《易》書甚多，今不傳，惟卜筮之《易》傳。法家之書亦多，今不傳，惟釋老之書傳。彼異端之學能全其書者，專之謂矣。 十二野者，所以分天之綱，即十二野不可以明天。九州者，所以分地之紀，即九州不可以明地。《七略》者，所以分書之次，即《七略》不可以明書。欲明天者，在於明推步。欲明地者，在於明遠邇。欲明書者，在於明類例。噫！類例不明，圖書失紀，有...
古人編書，皆記其亡闕。所以仲尼定《書》，逸篇具載。王儉作《七志》，已，又條劉氏《七略》及二漢《藝文志》、魏《中經簿》所闕之書爲一《志》。阮孝緒作《七録》，已，亦條劉氏《七略》及班固《漢·志》、袁山松《後漢·志》、魏《中經》、晉四部所亡之書爲一《録》。隋朝又記梁之亡書。自唐以前，書籍之富者，爲亡闕之書有所系，故可以本所系而求，所以書或亡於前而備於後，不出於彼而出於此。及唐人收書，只記其有，不記其無，是致後人失其名系，所以《崇文》、《四庫》（非有清之《钦定四库全书》）之書，比於隋唐亡書甚多，而古書之亡尤甚焉。 古人亡書有記，故本所記而求之。魏人求書有《闕目録》一卷，唐人求書有《搜訪圖書目》一卷，所以得書之多也。宋嘉祐中，下詔並《書目》一卷，惜乎行之不遠，一卷之目亦無傳焉。臣今所作《羣書會紀》，不...
書有亡者，有雖亡而不亡者，有不可以不求者，有不可求者。《文言》略例雖亡，而《周易》具在。漢、魏、吳、晉鼓吹曲雖亡，而樂府具在。《三禮目錄》雖亡，可取諸三《禮》。《十三代史目錄》雖亡，可取諸十三代史。常鼎寶《文選著作人名目錄》雖亡，可取諸《文選》。孫玉汝《唐列聖實録》雖亡，可取諸《唐實錄》。《開元禮目録》雖亡，可取諸《開元禮》。《名醫別錄》雖亡，陶隱居已收入《本草》。李氏《本草》雖亡，唐慎微已收入《證類》。《春秋括甲子》雖亡，不過起隱公至哀公甲子耳。韋嘉《年號錄》雖亡，不過起漢後元至唐中和年號耳。《續唐歷》雖亡，不過起續柳芳所作至唐之末年，亦猶《續通典》續杜佑所作至宋初也。《毛詩蟲魚草木圖》蓋本陸璣《疏》而爲圖，今雖亡有陸璣《疏》在，則其圖可圖也。《爾雅圖》蓋本郭璞《註》而爲圖，今雖亡有郭璞《...
書之易亡，亦由校讎之人失職故也。蓋編次之時，失其名帙，名帙既失，書安得不亡也。按唐《志》於天文類有星書，無日月風雲氣候之書，豈有唐朝而無風雲氣候之書乎？編次之時失之矣。按《崇文目》有風雲氣候書，無日月之書，豈有宋朝而無日月之書乎？編次之時失之矣。《四庫書目》（非有清之《四库全书总目》）並無此等書，而以星禽洞微之書列於天文，且星禽洞微，五行之書也，何與於天文？ 射覆一家，於漢有之，世有其書。唐《志》、《崇文目》並無，何也？ 軌革一家，其來舊矣，世有其書。唐《志》、《崇文目》並無，《四庫》始收入五行類。 醫方類自有炮灸一家書，而隋、唐二《志》並無，何也？ 人倫之書極多，唐《志》只有袁天綱七卷而已。婚書極多，唐《志》只有一部，《崇文》只有一卷而已，《四庫》全不收。
編書之家，多是苟且，有見名不見書者，有看前不看後者。《尉繚子》，兵書也。班固以爲諸子類，寘於雜家，此之謂「見名不見書」。《隋》《唐》因之，至《崇文目》始入兵書類。顔師古作《匡謬正俗》乃雜記經史，惟第一篇說《論語》，而《崇文目》以爲論語類，此之謂「看前不看後」。應知《崇文》所釋，不看全書，多只看帙前數行，率意以釋之耳。按《匡謬正俗》當入經解類。 按《漢朝駮議》、《諸王奏事》、《魏臣奏事》、《魏臺詔議》、《南臺奏事》之類，隋人編入刑法者，以隋人見其書也。若不見其書，即其名以求之，安得有刑法意乎？按唐《志》見其名爲奏事，直以爲故事也，編入故事類。況古之所謂故事者，即漢之章程也，異乎近人所謂故事者矣，是之謂「見名不見書」。按《周易參同契》三卷，《周易五相類》一卷，爐火之書也，唐《志》以其取名於《周易...
臣嘗見鄉人方氏《望壺樓書籍》頗多，問其家，乃云，先人守無爲軍，日就一道士傳之，尚不能盡其書也，如唐人文集無不備。又嘗見浮屠慧邃收古人簡牘，宋朝自開國至崇觀閒，凡是名臣及高僧筆迹無不備。以一道士能備一唐朝之文集，以一僧能備一宋朝之筆迹，況於堂堂天府，而不能盡天下之圖書乎？患不求耳。然觀國家向日文物全盛之時，猶有遺書，民閒所有，祕府所無者甚多，是求之道未至耳。
古之書籍，有不足於前朝，而足於後世者。觀唐《志》所得舊書，盡梁書卷帙而多於隋。蓋梁書至隋所失已多，而卷帙不全者又多。唐人按王儉《七志》、阮孝緒《七錄》，搜訪圖書，所以卷帙多於隋，而復有多於梁者。如《陶潛集》，梁有五卷；隋有九卷；唐乃有二十卷。諸書如此者甚多。孰謂前代亡書不可備於後代乎？
古之書籍，有不出於當時，而出於後代者。按蕭何律令，張蒼章程，漢之大典也，劉氏《七略》、班固《漢·志》全不收。按晉之故事即漢章程也，有《漢朝駮議》三十卷，《漢名臣奏議》三十卷，並爲章程之書，至隋、唐猶存，奈何闕於漢乎？刑統之書本於蕭何律令，歷代增修，不失故典，豈可闕於當時乎？又況兵家一類，任宏所編，有韓信《軍法》三篇，《廣武》一篇，豈有韓信《軍法》猶在，而蕭何律令、張蒼章程則無之，此劉氏、班氏之過也。孔安國《舜典》不出於漢而出於晉，《連山》之《易》不出於隋而出於唐，應知書籍之亡者，皆校讎之官失職矣。
2024年1月9日 · 529“冤”是否是“宛”字分化出来的？. （如果不是，如何解释“冤”字的构形？. （《 说文 》兔在冖下表冤屈？. ）冤的异体“上宀下怨”是怎么产生的？. “冤”是兔在冂下枉曲不服者。. “冤”读yuān ㄩㄢˉ。. 由“兔”、“冂”组合。. “冂”在 ...
Per Aspera Ad Astra. 1089 人赞同了该回答. 结合刘早年经历和他id为“shipship”的账号在贴吧上的发言，我认为他至少在写作前中期是没什么“ 精英主义 ”的具体概念的—— 他只是想写爽文 。 当然，这里的“爽文”指的并不是那种仅能提供情绪价值的厕纸文学，而是一种相当古老的、宗教元素浓厚的文学主题——“先知受难”。 什么是“先知受难”呢？ 其实这个题材最广为人知的就是耶稣死而复生的故事。 为了详细讲解什么是“先知受难”，我会将整个故事拆开，依照故事里的通用元素，或者说“套路”，来再讲一次这个故事： 1. 苦难：因为背叛了神，人是有原罪的，所以只能在人间受苦。 2. 先知：耶稣是神派来拯救世人的救世主。
2020年12月16日 · 关系不大，原因是鲜卑当时只是游牧民族没有跨海远航的能力，同样当时的日本列岛原住民也缺乏跨海的能力。. 所以，基本上和日本列岛的原住民没有什么关系，应当是东北本地沿海或沿江民族具体的我就不清楚了。. 《后汉书·鲜卑传》：言檀石槐“种众日多 ...
2023年4月6日 · 一、概況. 《尚書》 ，本稱 《書》 ，漢代稱 《尚書》 ，意爲「上古之書」。 後儒家尊之爲 經 ，故又稱 《書經》 。 《漢書·藝文志》謂，歷代《尚書》曾經孔子刪定並爲之序，凡 百篇。 又《尚書緯》云，共「百二篇」。 相傳左史記言，右史記事，言爲《尚書》，事爲《春秋》，則《尚書》指上古時代史官記錄的「記言」史料。 全書包括 《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》 四部分，上起唐堯，下迄秦穆，分爲 典、謨、訓、誥、誓、命 六體，基本内容包括君臣談話記錄、演講辭、命令、宣言…… 其中的《虞書》和《夏書》是後世儒家根據古代某些傳聞編寫的，而《商書》和《周書》則基本上是當時史官的實錄。 《尚書》是我國最早的政事史料彙編，有較高的 史料價值和文學價值 。
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