搜尋結果
一．『孔德之容，惟道是從』。 「孔」：洞也、空也，如：「穿孔」、「鼻孔」，可形容微細不可入的極小極密，不可見的孔，也可形容無限大的虛空。 大也，猶如太虛之容物一般。 「惟」：獨獨。 「惟道是從」：宇宙間廣大之德也是依從道而生。 全句指一個大德之人，無不包容，涵容養中。 大道之本體為虛為無，由無顯有，命之曰：「乾坤竅」，又稱「虛無竅」、「眾妙門」、「玄牝門」、「乾坤門」玄又玄，蓋大道本無形無容，散則為德，德則有空，故知道為德之體，德為道之用，道為德之母，德為道之子，一個秀外慧中，虛中著實，充滿聖德之人，其每一舉手投足，均是以「道」為依皈（準則），以道來自養其德。 二．『道之為物，惟恍惟惚，惚兮，恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物』。
孔子曾經提倡「自省」，說過「見賢思齊焉，見不賢而內自省也」、「君子求諸己，小人求諸人」這些話。 曾參是孔子的學生，他把孔子的「自省」精神具體化，提出「吾日三省吾身」。 他的這些話後來也被整理進《論語》。 這就是《論語．學而》第四章：「曾子曰：『吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？ 與朋友交而不信乎？ 傳不習乎？ 』」 曾參提出「吾日三省吾身」，是發自內心的，不是強制的做法。 吾是指曾子本人，也可解為每一個修道人本身，日是二十四小時，日常之間，「三」泛指多次 不斷之意，不間斷之意。 中庸云：道也者，不可須臾離也；可離，非道也。 是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞；莫見乎隱，莫顯乎微；故君子慎其獨也。 曾參這段話，理解有幾個難點。 一個是「三省」的「三」。
這章是孔子的學生子夏教人要務本，重視人倫的建立，所以子夏提出了五倫之作法：事父母能竭其力─屬父子倫。 事君能致其身─屬君臣倫。 與朋友交言而有信─屬朋友之倫。 而兄弟之倫類同朋友之倫，故子夏從略之。
首頁. 相簿. 活動. 道家資料夾 文章數：52. 窮源章第三： (1)不尚賢，使民不爭. 窮源章第三： (1)「不尚賢，使民不爭」 “不尚賢”，“賢”本是德才兼備之義。 “尚&r... (詳全文) 發表時間：2021-03-11 15:23:10 | 回應：0. 道德經：從道章第二十一（道之本體） 從道章第二十一 孔德之容，惟道是從。 道之爲物，惟恍惟惚。 惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。 窈兮冥兮，其... (詳全文) 發表時間：2019-03-06 10:18:09 | 回應：0. 道德經心得--第二章 體用章2-2. 《道德經》心得--第二章體用章2-2 【本文】 興毅忠信-經典研習班-福哥有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈... (詳全文)
2015年12月1日 · 道場辦事人才如何責任負起. 先天道場的「辦事人才」，是替上天專門辦理三曹普渡收圓之大事，比一般眾生更應明理實修，師尊慈悲︰「辦道盡心，修道修心，犧牲生命奉獻一切給有情眾生」，祖德根基佛緣皆是具足，是道中的優秀人員所選拔出來的。. 當一個 ...
2016年12月23日 · 天命金線之真諦. 天命金線一事，目前白陽道場實存許多混淆之論。. 若非真有承得心印者，往往誤解輕忽此事。. 小者自敗道基，大者混亂道務：誤人生死。. 代天宣化之賢愛，豈可不於此自慎誡人？. 金線一詞，無影無蹤，本乃上天垂釣有緣而降。. 非 ...
2017年12月24日 · 一、為何要立志. 志者，士之心，士是修道士。 士，事也。 數始於一，終於十。 從一從十。 推十合一為士。 一者道也、太極也，萬有之始。 十者天地、經緯、道德、仁義禮智也，明師一指點，了悟十字架中的真理，開了竅，一理通萬理徹，推十合一，性心身一貫也，心念行為不離性德良心，為推行佛聖仙真的聖業佛事是名修道士。 士者，事也。 任事之稱也。 引伸之，凡能事其事 (道德)者 稱士。 “士”，上古掌刑獄之官。 到了商、西周、春秋為貴族階層，多為卿大夫的家臣。 春秋末年以後，逐漸成為統治階級中知識份子的統稱。 戰國時的“士”，有著書立說的學士，有為知己者死的勇士，有懂陰陽曆算的方士，有為人出謀劃策的策士等。 如：荊軻為燕太子丹刺秦王、馮諼客孟嘗君、蘇秦連橫等。
