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廣論消文117 故諸苦樂非無因生，亦非自性、自在天等不順因生，是為從總善不善業生總苦樂。 廣論消文167 三種福者，謂三門善事，或施所生等三種善事。
2020年6月12日 · 《攝研磨經》中，文殊菩薩請問世尊：「世尊，如果有人因親近惡友，而造了誹謗正法的惡業。 世尊，這個人要到何時、如何才能脫免此罪業？ 這樣請問之後，世尊告訴文殊菩薩說：曼殊室利！ 此人若能持續七年，每天三次認真地懺悔，確實可以清淨罪業；但之後至少須經過十劫的時間，才能獲得忍位(加行道的忍位)。 是故無餘清淨之義，謂是能感非悅意果，無餘永淨，起道證等，極為遙遠，故應勵力，令初無犯。 這裡說明了，雖然罪業已經藉由懺悔清淨，但是要獲得忍位，無論多麼努力，最快也須再多花十劫時間。 所以「無餘清淨」的意思，是從淨罪方面來看，指透過懺悔，可以讓原本會感得不悅意果報的罪業完全淨除；但是從功德方面來看，要生起道證等功德，時間會大幅度的延後。 所以必須在一開始就不要染污。 是故聖者，於微小罪，雖為命故，不故知轉。
① 不學學處定不成佛故當修學. ② 學處是成佛的方便故當修學. 丑一、不學學處定不成佛故當修學. 如是發願心已，若不修學施等學處，雖如前引《慈氏解脫經》說有大勝利，然不修學菩薩學處定不成佛，故於勝行應當修學。 如是發了願心之後，若不修學佈施等學處，雖然如前文所引的《慈氏解脫經》所說，僅發願心便具有大利益；然而，若不修學菩薩學處，則必定不能成佛。 因此，對於殊勝的菩薩六度萬行應當修學。 “前引《慈氏解脫經》”，即上士道開始時引《聖彌勒解脫經》說：“善男子，譬如破碎金剛寶石，然能映蔽一切勝妙金莊嚴具，亦不棄捨金剛寶名，亦能遣除一切貧窮。 善男子，如是發起一切智心金剛寶石，縱離修習，然能映蔽聲聞獨覺一切功德金莊嚴具，亦不棄捨菩薩之名，能除一切生死貧窮。
《入行論》中精進的修法有三種特點： ① 易理解，即詞句容易理解； ② 便於修，指所說法義容易憶念受持； ③ 最圓滿，即修習的方法最為完善。 本論主要按寂天菩薩的教授宣說引生精進的方便，此外雖也引用了其他論典，但都是作為前者的補充。 此中分四： ① 捨離障礙精進違緣； ② 修積順緣護助資糧； ③ 依上二緣發勤精進； ④ 由此身心堪能之理。 這四支的次第是決定的，即先修前兩支——捨離障緣、修積順緣，依此而正發精進是第三支，由修精進而身心堪能是第四支。 日常發師開示. 一開始，要先把障礙拿掉，然後積順緣，做到這兩點之後，再根據這個去策發精進，有這樣的精進，就能夠成就我們要的一切事情。 現在依次說明：第一、先捨離障礙，也就是去除違緣。
《本生論》又說：（聽聞以後隨即依之修行的態度，奉為修行的核心）聽完後依法意轉，再去修持戒、定、慧等精要法義，花少許辛勞就可以跳出生死輪迴。 【於其所說諸聞勝利，應當決心發起勝解。 對於上述聽聞殊勝利益，應當下定決心努力修持，使得內心生起堅定的深刻理解。 我要檢舉. 台長： deepmind. 您可能對以下文章有興趣. 廣論消文106 巴梭法王註釋：「諸佛世尊，所有無邊無際功德，非從餘因而生. 廣論消文192 《莊嚴經論》云：“當知出家品，具無量功德，由是勝勤戒，在家之菩薩。 廣論消文160 念彼功德、思戀因緣，令意熱惱，應受用等有所缺乏。 生起厭離心以後，要馬上策發菩提心，把這個厭離心擴大，然後再修空正見。
2020年9月1日 · 今初， 癸一、煩惱發生之理. 成辦生死之因，雖俱須惑業，然以煩惱而為上首。 若無煩惱，雖有宿業超諸量數，然如種子，若無潤澤及其土等，定不發芽。 如是諸業缺俱有緣，亦定不能發苦芽故。 又若有煩惱，縱無宿業，無間新集，取後有故。 形成生死輪迴的因，雖然必須具備煩惱和業兩個條件，但二者之中，又以煩惱為主要。 假如沒有煩惱，雖然具有不可計數的宿業，但業不會感果，就像「種子」如果沒有水以及土壤、陽光等俱有緣，絕對不會發芽。 同樣的，諸業如果缺少俱有緣，也一定無法長出苦芽。 又如果具有煩惱，縱然沒有宿業，也可以由煩惱立即造集新業，又會產生後有，業感果就出現了。 如是亦如《釋量論》云，「超度諸有愛，非餘業能引，滅盡俱有故。 」又云，「若有愛，仍當出生故。 」是故開示煩惱對治極為重要。
2020年10月19日 · 乞食有很多利益：① 降伏我慢；二、不貪口味，不論別人布施什麼食物都不執著；三、專心修道，不必為了飲食而浪費時間；四、讓見者生慚愧心，即出家是為了度眾生，度眾生首先要斷煩惱，斷煩惱又必須苦行，如果自己如法行持，能讓一般人見而心生慚愧，他們見到出家人乞食，心想：“為了度眾生如此刻苦，我們怎能貪口味、圖安逸呢？ ”這樣可使別人道心增長，俗念減少。 所以，乞食對眾生大有利益。 “阿蘭若”：譯為遠離處、閒靜處。 天臺大師說：“不做眾事，名之為閑；無憒鬧故，名之為靜。 ”也有譯成無諍，即居住之處不與世人諍論，也就是離開聚落五裡的地方。
