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佛教典籍. 佛說天地八陽神咒經. 唐三藏法師 義淨 奉詔譯. [1] ，收錄於《 大正新脩大藏經 》第八十五冊，屬於「疑似部」「敦煌寫本類」. 版本資訊. 姊妹計劃: 數據項. 聞如是。. 一時佛在毘耶達摩城。.
- 基本介紹
- 真偽辯
- 疑點
- 內容
- 譯文
釋真君
其實，提醒大家識別偽經的文章古已有之，明代蓮池大師所著《竹窗三筆》中就有《偽造父母恩重經》一文，其文如下：
“有偽造二經者，題以父母恩重等言，中不盡同，而假託古譯師名。吾友二人各刻其一。二友者，忠孝純正士也，見其勸孝，而不察其偽也。或曰：‘取其足以勸孝而已，似不必辨其真偽。’予曰：‘子但知一利，而不知二害。一利者，誠如子言，勸人行孝，非美事乎？故云一利。二害者何？一者素不信佛人見之，則彌增其謗：“佛言如是鄙俚，他經可知矣！”遂等視大藏甚深無上法寶。重彼愆尤，一害也。二者素信佛人，徒具信心，未曾博覽內典，見此鄙俚之談，亦復起疑，因謂謗佛者未必皆非。動彼惑障，二害也。害多而利少故也。況勸孝自有大方便報恩經，及盂蘭盆經，種種真實佛說者流通世間，奚取於偽造者？’”
可見偽經作為佛教文化傳播中的一個隱患問題，早已得到古代高僧大德的重視，因此也是我們學佛道路上必學的一門常識課，希望這一點能得到大家的認同。
但是，應該注意的是，“打假”也要有所依據，依據就是“三法印”、依據就是《大藏經》，符合“諸行無常，諸法無我，涅盤寂靜。”的要求，在《大藏經》中有，如《楞嚴經》、《大乘起信論》的，我們堅決擁護；不符合“三法印”，在《大藏經》中也找不到的，如《佛說長壽護諸童子陀羅尼經》、《佛說金剛經總持論》、《佛說天地八陽神咒經》、《佛說父母恩重難報經》等，我們則不提倡。這些經典，有些和佛教的理論有相近處，有些則根本是外道言論。但是卻打著“佛說”的旗號，並且在經前加上“如是我聞”、說時、說處等佛教經典的特徵。這些都是混淆視聽的，佛教徒們應當有所認識。
偽經的歷史源流
出處之疑
在《大藏經》（大正藏）的正文中根本就沒載這部經，而載有真正的佛經《八陽神咒經》，雖然只有兩字之差，但內容卻有天淵之別。真正之佛經《八陽神咒經》（一卷）由西晉竺護法大師所譯，是隋朝奢那崛多尊者所譯《八佛名號經》（一卷）的異譯本，是佛因舍利弗之問而說的東方八佛之名號，聞者得不退菩提之大功德（請參閱丁福保（佛學大辭典）之130、144頁）。而《佛說天地八陽神咒經》則非是舍利弗所問，是由所謂無礙菩薩起問，且根本未收入《大藏經》正文，而是收在《似偽部》中，這說明先宿在編篡《大藏經》時就已經懷疑是偽造的。
內容之疑
疑問之一：“夫天地之間，為人最勝最上者，貴於一切諸萬物。人者，真也，正也，心無虛妄，身行正直，左‘ノ’為真，右‘ㄟ’為正，常行正直，故名為人，倚道倚人，皆成聖道”。此段疑點有二，其一、“諸法平等，無有高下”、“心、佛、眾生三無差別”才是佛法真義，怎可說人最勝最上貴於一切諸萬物呢？其二、佛經乃從梵文翻譯而來，而此段的“左撇右捺”之“人”字乃是漢字，也就是說此經乃漢人所造，而不是從梵文譯來。（疑問一解答，左‘ノ’為真，右‘ㄟ’為正。此句原梵文，誰也沒見，這樣會比較好理解而已。水滸傳英文One hundred and eight men。要是翻譯過來原文是梵文音符，你能聽懂嗎？） 疑問之二：“……日游月殺、大將軍太歲、黃幡豹尾、五十地神，青龍、白虎、朱雀、玄武、六甲禁諱，十二諸神，土府伏龍……”。此段是典型的奇門遁甲和方術之士推斷陰陽、預測吉凶之言，在真正佛經中根本沒有。（此句日游月殺、大將軍太歲、黃幡豹尾、五十地神，青龍、白虎、朱雀、玄武、六甲禁諱，十二諸神，土府伏龍。此句道理同上，楞嚴咒中都是魔王的名字。您既然這么厲害，麻煩給大眾翻譯出來一個好理解漢語名字。舉個例子。火神祝融。假如赫準斯托斯直接寫經上您知道是誰嗎？） 疑問之三：“眼常見種種無盡色……既是妙色身如來，耳常聞種種無盡聲……既是妙音聲如來，鼻常嗅種種無盡香……”。眼、耳、鼻、舌、身、意乃是四大假合之六根，本屬無常，如何是如來？此是顛倒說法，執取身見。（須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是。世尊。如來有肉眼。 須菩提。於意云何。可以身相見如來不。不也世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相即非身相。佛告須菩提。凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相則見如來。） 疑問之四：“人之身心，是佛法器，亦是十二部大經卷也，無始之來轉讀不盡。”此乃謗經，如果說人之身心是十二部大經，那么如來四十九年中經過三百餘會所講的三藏十二部又是什麼呢？如果從第一義諦上講，如來無所說，言語道斷、心行處滅，又何有身心之相呢？所以此句無論是在理上還是在事上都講不通。（“善男子，人之身心，是佛法器，亦是十二部大經卷也。無始以來，轉讀不盡，不損毫毛，如來藏經，唯識心見性者之所能知，非諸聲聞凡夫所能知。原文。寫全也好讓人理解。您的一番理論不知耽誤多少莘莘學子。） 疑問之五：“夫天陽地陰、月陰日陽、水陰火陽、女陰男陽。天地氣合，一切草木生焉；日月交通，四時八節明焉；水火相承，一切萬物熟焉；男女允諧，子孫興焉，皆是天地之常道，自然之理”。此乃道家陰陽之說，墮於常見和自然之邊見，根本不是中道。中道對萬法緣起之解釋是既非自然又非因緣，即緣起性空。而且此段對於世界產生之論述也是與佛法相背的，在《阿含經》、《大佛頂首楞嚴經》中都有明確闡述。（男身具七寶。女身有五漏。何名七寶。一有志氣之寶。到處遊行無畏。二有主為之寶。行事善掌權衡。三有成家之寶。善能生財立業。四有安生之寶。善能輔君養親。五有聖智之寶。善能決斷是非。六有安邦之寶。舉理上下皆從。七有定性之寶。善能親賢襲聖。是名男子七寶。選自《大乘金剛經總持論》，按您這么理解這不更像儒家學說？） 疑問之六：“云何八識為經，八陽名為緯，經緯相交，以成經教”，此為謗法和亂法，壞人善根。其目的無非亂人知見，阻人參研真正之經教。（試問，如何謗法和亂法？） 疑問之七：“云何名八識？眼是色識、耳是聲識、鼻是香識、舌是味識、意是分別識，六根是六識”。此乃顛倒說法。只要稍研佛法，就會曉得色聲香味觸法六塵被眼耳鼻舌身意六根所分別而產生六識，即十八界，怎么能說六根是六識呢？（色即是空，空即是色。） 疑問之八：“即知兩眼是光明天，光明天中，即現日月光明如來；兩耳是聲聞天，聲聞天中，即現無量聲如來；兩鼻（人如何有兩鼻？――真君識）是佛香天，佛香天中，即現香積如來；口（六根中如何有口？應該偽造成舌才好――真君識）是法味天，法味天中，即現法喜如來；身是廬舍那天，廬舍那天中，即現成就廬舍那佛、廬舍那鏡像佛、廬舍那光明佛；意是無分別天，無分別天中，即現不動如來、大光明佛；心是法界天，法界天中，即現空王如來；含藏識天，演出阿那含經、大般涅盤經；阿賴耶識天，演出大智度論，瑜伽論經”。在三界二十八中如何有以上種種天？眼耳鼻舌身意六根本是無常、四大假合的虛妄之相，怎么又是這個天那個天這個佛那個佛呢？難道這不是謗佛嗎？何況其中提到了《大般涅盤經》。大家知道《大般涅盤經》是佛陀最後說的一部經，說完後便入涅盤了。而此經卻引入《大般涅盤經》，就是說此經是佛涅盤後才出現的，所以決不可能是佛說。更可笑的是將《大智度論》和《瑜伽師地論》也說成是經。其它疑點暫且不說，只憑此一點便可斷定此經必是偽造無疑。何以故？《大智度論》根本不是釋迦本師金口所說，乃是南印度龍樹菩薩所造，是龍樹菩薩對釋迦本師所說《般若波羅蜜經》的詳細解釋，由鳩摩羅什尊者翻譯成漢文。龍樹菩薩生於公元後二至三世紀，是佛示現涅盤三百年以後才在雪山出生的，也就是說《大智度論》是佛陀示現涅盤後三百年後才有的，這部所謂的《佛說天地八陽神咒經》比《大智度論》尚且不知晚多少年，怎么可能是佛說呢？至於《瑜伽師地論》就更晚了，是印度無著菩薩所造，無著菩薩生年則更晚，比龍樹菩薩還晚二百多年，它在定中上升兜率內院，親聽彌勒菩薩所講而記成，也根本不是本師親口所說。（佛言：“善哉，善哉，無礙菩薩，汝大慈悲，為諸邪見眾生，問於如來正見之法，不可思議，汝等諦聽，善思念之，吾當為汝，分別解說天地八陽之經。此經過去諸佛已說，未來諸佛當說，現在諸佛今說。原文。批判的朋友您讀了嗎？） 疑問之九：此經最後偈誦“身是自然身，五體自然足，長乃自然長，老乃自然老，生乃自然生，死乃自然死”是明顯的自然外道之言論。“欲作有為功，讀經莫問師”之句則已顯露出偽造者的居心，既只讓人讀此假經，而不讓問師，參訪善知識。一方面是害怕明師戳穿這是偽經，另一方面不讓人具佛正見，而使如來家業無人繼承，進而達到破壞佛法的目的。孰不知在佛法中最注重求師問道，以三寶為師是佛弟子最起碼要做到的，無明師攝護、教誨、印證，如何能破除邪見而不誤入歧途呢？（最後一個問題最好，如果這是一部偽經，目的為何？） 結語 時至今日，“邪師說法，如恆河砂”，我們不能不防護自己的善根啊！稍有不慎，即墮邪途。因此，我們既要精進修行，更要深入經藏，解行並進，在精進修行的基礎上正確理解，在正確理解的前提下指導修行，只有這樣才能準確的把握如來真實之義，具七菩提之擇法菩提，進而能夠分辨法的真偽，以免自誤誤人。如果唯讀不解，能說不能行，則只能是狂妄自大、增長邪見，不得實益、惟種遠因，終究與法成冤。要知道“誦經容易解經難，只誦不解總是閒；能解不依空費力，日誦萬卷也徒然”。乞請各位善者要精進修行，懺除業習，增長智慧，具正知見，才能避免以邪法自誤誤人，斷人善根，破如來正法。對於這一點各位大善千萬要謹慎，切切不可只憑自己的主觀妄斷將假經當成真經流通，更不能將真經當成假經而任意誹謗，這也是誹謗佛法、破壞佛法的五逆重罪呀！ 本世紀一二十年代，在日本和我國一些膽大妄為者就將《大乘起信論》謗為外道邪論，將《大佛頂首楞嚴經》以及《圓覺經》說成偽經，在中國和日本的佛教界及學術界掀起一場激烈的爭論，最後終歸平息。這雖然在佛教史上只是曇花一現，但卻令多少眾生長陷泥犁而求出無期，令正知正見者痛心疾首啊！其實這些邪論根本不是出自有修有證的具真智慧者之口，而是學術界一些對佛法能說不能行的狂妄之徒，站在考證立場上的妄測而已。他們自以為聰明，卻不知道把握佛理必須以“四依”為原則，即“依法不依人；依義不依語；依智不依識；依了義不依不了義”。不經修證如何能解如來真義呢？不懂如來真義而僅憑狂知狂慧又怎么有資格對無上甚深的佛法加以品頭論足呢？眾所周知，《六祖壇經》就出自中國，因契合佛理，有誰說過是假經呢？上面三部經論在中國已經流傳近兩千年了，其中證聖果的高僧輩出，佛菩薩也不斷化現於世，而且他們都大力宏揚這三部經論，怎么就沒有一位說是假的呢？更何況《大佛頂首楞嚴經》的梵本也已被發現，偽經之邪說便不攻自破了。我也要提醒各位善者，世尊告訴我們法欲滅時楞嚴先滅，我們應該明白，為什麼楞嚴先滅呢？因為象楞嚴、圓覺、及起信等經論，都是為眾生開如來知見、證如來知見的不可思議的實相法門，悟之疾趣菩提，波旬之流如何不恨之入骨？如何不盼之急早毀滅呢？要知道“邪師說法，如恆河砂”，其目的無非是壞如來正法、惑人正見、令人墮落、增加魔之徒眾而已。我們要認真反省，時刻警惕那些“穿如來衣，壞如來法”的魔子魔孫將我們引入邪途啊！否則任憑假經泛濫，而真正三藏十二部無人研習，進而加速佛不支滅於娑婆的進程，充當為毀滅佛法推波助瀾之輩啊！ 以上只是個人管見，也許胡說八道，抖膽陳出恭送有緣，如能成引玉之磚，也未枉廢一番心力。
佛說八陽神咒經
西晉月氏三藏竺法護譯
聞如是。一時佛在王舍城靈鳥山中。時與大比丘眾千二百五十人菩薩千人俱。皆如彌勒菩薩等。佛告舍利弗。東方去是過一恆沙有佛剎。佛號快樂如來無所著等正覺。今現在說法。國土名不可勝
舍利弗。東方去是過二恆沙有佛剎。佛號月英幢王如來無所著等正覺。今現在說法。國土名歡樂
舍利弗。東方去是過三恆沙有佛剎。佛號等遍明如來無所著等正覺。今現在說法。國土名喜愛
舍利弗。東方去是過四恆沙有佛剎。佛號分別過出清淨如來無所著等正覺。今現在說法。國土名內噲
【注意：以下是《天地八陽神咒經》譯文，不是《八陽神咒經》。】
如此我知道：一時間，佛在毗耶達摩城廣闊住宅中，十方相隨，四眾圍繞。這時，無礙菩薩在大眾中，就從座位上站起來，雙手合十向佛而對佛說：“世尊，此閻浮提眾生，傳宗接代，無始以來，相續不斷，有見識的人太少，沒有人知道很多；念佛的少，不念佛的多；持戒的少，被警告的人很多；精進的少，鬆懈的多；智慧的少，愚痴的人很多；長壽的少，短命的多；禪定的少，散亂的多；富貴的人少，貧窮卑賤的人多；柔軟的少，剛強的人很多；興盛的少，孤獨的人很多；正直的人少，曲諂媚者多；清廉的人少，貪污的多；布施的少，吝嗇的人很多；可信的少，虛妄的多。被社會風俗淺薄，官法毒害，賤役繁重，百姓窮苦，求取難得，由於信邪倒看見，獲得如此痛苦。希望世尊，為諸邪見眾生，說它正見的方法，他能悟解，避免在很多痛苦。”
佛說：“好啊！，好啊！，無礙菩薩，你慈悲，為諸邪見眾生，向如來正見的方法，不可思議，你們仔細聽，好想念的，我會為你，分別解說天地八陽的經。這是經過了諸佛就告訴，未來諸佛就說，現在諸佛現在說。
“那天地之間，為人最好最上面的，在一切東西貴。人的，真的，正確的，心中沒有虛妄，身行真正，左丿（撇）為真，右（按）為正，常行真正，所以稱之為人。由此可知，人能弘道以潤身，依照道依人，都成為聖人之道。
“另外，無礙菩薩，一切眾生，既得到人身，不能修福，背真向偽，造種種惡業，命令將要終結，沉淪苦海，受種種罪，如果聽到這部經，信心不動搖，就得到解脫諸罪之難，出於苦海，好神加護，沒有其他障礙，延年益壽，而沒有橫遭夭折。因為相信體力，獲得如此幸福，更何況有人，盡能夠書寫，實踐、讀誦，如法修行，說他們的功德，不能說、不可量、無有邊際，命終之後，並能成佛。”
佛告訴無礙菩薩摩訶薩：“如果有眾生，信邪倒看見，就被其他邪魔外道，魑魅魍魎，烏鴉叫老怪，諸惡鬼神，競爭來惱亂，與其橫病，惡腫、厭惡、憎恨觸犯疰，接受他的痛苦，無有休止，遇到善知識，為讀這部三遍，這些惡鬼，都消失了，病了就會被越，我努力滿足。讀經功德，獲得如此幸福。倘若有眾生，多在淫慾，發怒愚痴，慳貪嫉妒，如果看到這部，信敬供養，如果讀了三遍，我傻等惡，都被消滅了，慈悲喜舍，得到佛法分。
其他人也問了
佛說八陽經有何深理?
佛說八大人覺經是什麼?
佛說天地八陽神咒經是偽經嗎?
為什麼要抄佛經?
2011年2月15日 · 《佛說天地八陽神咒經》 聞如是：一時，佛在毗耶達摩城，寥廓宅中，十方相隨，爾時，無礙菩薩在大眾中，即從座起，合掌向佛，而白佛言：世尊！ 此閻浮提眾生，遞代相生，無始已來，相續不斷。
佛教典籍. 佛说天地八阳神咒经. 唐三藏法师 义净 奉诏译. [1] ，收录于《 大正新修大藏经 》第八十五册，属于“疑似部”“敦煌写本类”. 版本信息. 姊妹计划: 数据项. 闻如是。. 一时佛在毘耶达摩城。.
佛說八陽神咒經. 一時，佛在王舍城靈鳥山中，時與大比丘眾千二百五十人、菩薩千人俱，皆如彌勒菩薩等。. 佛告舍利弗：「東方去是過一恆沙，有佛剎，佛號快樂如來、無所著、等正覺，今現在說法，國土名不可勝。. 「舍利弗！. 東方去是過二恆沙有佛剎 ...
佛說療痔病經 如是我聞：一時，薄伽梵在王舍大城竹林園中，與大苾芻眾五百人俱。 時，有眾多苾芻身患痔病，形體羸瘦、痛苦縈纏，於...
佛說八陽神咒經. 西晉月氏三藏竺法護譯. 聞如是： 一時，佛在王舍城靈鳥山中，時與大比丘眾千二百五十人、菩薩千人俱，皆如彌勒菩薩等。 佛告舍利弗：「東方去是過一恆沙，有佛剎，佛號快樂如來、無所著、等正覺，今現在說法，國土名不可勝。 「舍利弗！ 東方去是過二恆沙有佛剎，佛號月英幢王如來、無所著、等正覺，今現在說法，國土名歡樂。 「舍利弗！ 東方去是過三恆沙有佛剎，佛號等遍明如來、無所著、等正覺，今現在說法，國土名喜愛。 「舍利弗！ 東方去是過四恆沙有佛剎，佛號分別過出清淨如來、無所著、等正覺，今現在說法，國土名內噲。 「舍利弗！ 東方去是過五恆沙有佛剎，佛號等功德明首如來、無所著、等正覺，今現在說法，國土名無狐疑。 「舍利弗！
