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- 因此，《佛說天地八陽神咒經》雖然是古代高僧所譯，並且收藏在《大正藏》中，但不一定是真佛經。 一者本來屬於疑似部，說明可能是偽經；二是從內容而言與佛教教義相違背，並且對佛教教理有明顯錯誤。 這就不能說是準確無誤的佛經。
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其他人也問了
佛說天地八陽神咒經有何出處之疑?
佛說八陽經有何深理?
如何辨明佛經的真偽?
佛說八大人覺經是什麼?
基本介紹. 作品名稱 ：天地八陽神咒經. 作者 ：釋真君. 來源 ： 佛教. 作用 ：幫助教徒們識別偽經的文章. 真偽辯,疑點,出處之疑,內容之疑,內容,譯文, 釋真君. 其實，提醒大家識別偽經的文章古已有之，明代蓮池大師所著《竹窗三筆》中就有《偽造父母恩重經》一文，其文如下： “有偽造二經者，題以父母恩重等言，中不盡同，而假託古譯師名。 吾友二人各刻其一。 二友者，忠孝純正士也，見其勸孝，而不察其偽也。 或曰：‘取其足以勸孝而已，似不必辨其真偽。 ’予曰：‘子但知一利，而不知二害。 一利者，誠如子言，勸人行孝，非美事乎？ 故云一利。 二害者何？ 一者素不信佛人見之，則彌增其謗：“佛言如是鄙俚，他經可知矣！ ”遂等視大藏甚深無上法寶。 重彼愆尤，一害也。
今天的所要講的題目是：怎樣辨別佛經的真偽？ 在辨明佛經的真偽之前，我們先要了解佛在經典所說的真實意涵是什麼；了解之後，才有辦法判別佛經是真是假。 在《妙法蓮華經》卷一，佛曾經開示說：佛陀以一大事因緣出現於世間，就是要讓眾生開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見。 所謂佛的知見，就是佛說法四十餘年所闡述的「三界唯心，萬法唯識」的這個真實心識。 這個真實心，一切有情都有，祂真實存在，可以被菩薩所親證。 這個真實心，佛在三轉法輪當中都說過，只不過是有隱說以及顯說的差別。 在初轉法輪，佛隱說真實心，譬如說無餘涅槃的「本際」。 由於聲聞相信世尊的開示，知道進入無餘涅槃並不是什麼都沒有，還有一個本際存在，所以阿羅漢進入無餘涅槃並不是斷滅空，只是獨處於沒有任何一法獨存的寂靜、寂滅、清涼的境界當中。
←. 佛教典籍. 佛說天地八陽神咒經. 唐三藏法師 義淨 奉詔譯. [1] ，收錄於《 大正新脩大藏經 》第八十五冊，屬於「疑似部」「敦煌寫本類」 版本資訊. 姊妹計劃: 數據項. 聞如是。 一時佛在毘耶達摩城。 寥廓宅中。 十方相隨。 四眾圍繞。 爾時無礙菩薩。 在大眾中。 即從座起。 而白佛言。 世尊。 此閻浮提眾生。 遞代相生。 無始已來。 相續不斷。 有識者少。 無識者多。 念佛者少。 不念佛者多。 神通者少。 不神通者多。 持戒者少。 破戒者多。 精進者少。 懈怠者多。 智慧者少。 愚癡者多。 長壽者少。 短命者多。 禪定者少。 散亂者多。 富貴者少。
2017年2月23日 · 佛說天地八陽神咒經》最近幾年在佛教信徒之間流傳的非常多，主要是由一些在家信眾自己印刷後免費贈送，其內容主要是講述如何能使家宅平安等，與中國民間的「安土祀土」禮儀相似，可能正因為這一原因，有很多在家信徒都在相互傳送此經。 但對於此經的真偽也有真假不同說法。 判斷佛經真偽有兩種情況：一是從學術考證上來判斷一部經的真偽，也就是從歷史記載及翻譯的人來考證；二是從佛經的內容上來評定，如果內容符合佛經就是真的，如果內容與佛經相違或有錯誤，那就說明是偽經。 這兩種判斷都要具有一定的佛學知識和歷史考證才能做到，對於一般人來說有很大難度。 考證是學術範疇，是通過歷史考證來證明是從印度翻譯還是中國人偽造。 如《四十二章經》、《楞嚴經》 等，有學者考證皆是偽經。 一般來說，作為佛教徒不依據學術考證。
2014年4月1日 · 前段時間，看到網上介紹《佛說天地八陽神咒經》的文章，有點好奇，早就知道有人說此經是偽經，就又上網搜索了一下，看了幾篇論斷《佛說天地八陽神咒經》是偽經的說法，有的人還挺有名，但感覺那些證偽的說法都不過是些考據型的思維判斷，缺乏嚴謹的事實依據，再看其批判義理的說法，顯然都是佛學家的見解，蒼白無力。 於是末學就想試一試，沒想到，僅半信半疑地念誦兩次，就有不可思議的現實利益發生，因為也許是巧合，末學當時也沒有確定是念經感應的，現在也不想具體說明。
2011年2月15日 · 南無寶樂蓮花快住樹王佛 是八菩薩，俱白佛言：世尊！我等於諸佛所受持得陀羅尼神咒，而今說之，擁護受持讀誦八陽經者，永無恐怖，使一切不善之物，不得侵損讀經法師。即於佛前而說咒曰： 阿區尼 尼佉渣 阿毗羅 曼隸 曼多隸 娑婆訶 世尊！
←. 佛教典籍. 佛说天地八阳神咒经. 唐三藏法师 义净 奉诏译. [1] ，收录于《 大正新修大藏经 》第八十五册，属于“疑似部”“敦煌写本类” 版本信息. 姊妹计划: 数据项. 闻如是。 一时佛在毘耶达摩城。 寥廓宅中。 十方相随。 四众围绕。 尔时无碍菩萨。 在大众中。 即从座起。 而白佛言。 世尊。 此阎浮提众生。 递代相生。 无始已来。 相续不断。 有识者少。 无识者多。 念佛者少。 不念佛者多。 神通者少。 不神通者多。 持戒者少。 破戒者多。 精进者少。 懈怠者多。 智慧者少。 愚痴者多。 长寿者少。 短命者多。 禅定者少。 散乱者多。 富贵者少。
