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2021年4月2日 · 創辦起源. + 1. 時間回到北伐戰爭結束後的1927年，西北將領馮玉祥派遣部屬 張之江（1881—1966，河北鹽山縣人，西北軍五虎上將之首） 到南京出任軍事代表。 其時張之江深受「體育救國」的思想影響，認為要令國家擺脫弱勢，必須強健民眾體魄，而武術正可「增加生產力，維持社會秩序，抵抗壓迫，保障民權」。 他四出奔走宣揚武術的重要性，同時創立了一所「武術研究館」，希望能得到南京政府的認可。 然而教育部卻指「武術研究館」為民間團體，不批准其在教育部立案。 但此事旋即得到了李烈鈞及邵力子、吳稚暉、鈕永鍵等政府要員的大力支持。 最終在1927年11月，「武術研究館」正式易名為「中央國術館」，由馮玉祥、張之江分別擔任理事長及館長，編制上則直屬南京國民政府。 人才濟濟. + 2.
- 由民間體育到「強國強種」
- 政治與歷史的產物
- 昔日王謝堂前燕 飛入尋常百姓家
- 武術套路競賽的歷史
中國的武術文化早在戰國年間便已經出現，當時被稱為「技擊」，意謂在戰場使用的攻防格鬥之術。後來武術的技法慢慢流入民間，並增添了文娛藝術的元素，故在漢代又名「武藝」。 至於「武術」一詞，則是出在南朝太子舍人顏延之的詩作《皇太子釋奠會》，其中有言： 故此，武術的內容從來都不止於拳腳搏擊。而隨著時間推演，武術文化亦愈來愈偏重民間發展，官方組織很少對它進行過整合或宣傳，反是採取一種近乎貶斥的態度。這些因素合起來，就令到「武術」的定義長期處於混雜狀態。 及至清末年間，上流社會對武術的觀念開始改變，梁啟超便曾在光緒三十年（1904年）寫過一部《中國之武士道》。該書提到中國的武俠文化自古有之，他們的道德價值觀亦與主流思想一脈相承。透過學習武俠的行事準則，國人將可文明精神、野蠻體魄。 在這種新思想的主導下，武...
縱上所述，若果要嚴格遵從「國術」的詞義，那它就不只是一項文化活動，而是在特定時空下的政治及歷史產物。首先，它必須包含著「強國強種」的社會願景，而這個「國」又特指「民族國家」（Nation State），並不是單純是文化意義上的中華民族。 在具體操作方面，它是要建立一個類近於日本的現代民族體育系統。事實上，當日梁啟超所撰的《中國之武士道》，本就是啟發自日本的武士道精神。所以「國術」不獨是一個體育概念，更是一個教育體系。翻開中央國術館的教程，便能發見它涵蓋了拳械套路、摔跤、射箭，乃至各種傳統武術知識。而一些與武術有間接關係的體育項目，如彈弓、踢毯、槓子等，亦同樣囊括其中。套用內地學者馬明達教授的話： 總結來說，「國術」與「武術」的最大分別，是前者並不屬於文娛活動；它帶有明確的國家意識，要為社會培...
既然「國術」與「武術」之間存在著明顯界線，那現在的問題是：當下是否仍然需要堅持兩者的本義，讓它們不致混淆？而「國術」所追求的目標和價值觀，又是否繼續適用於今天的社會？對此，筆者秉持一種較為開放的態度。 誠然，以國家為軸心推廣武術，可以更快地讓國民體認到它的時代價值，也能令武術的訓練得到監管，減少害群之馬出現的機率（其實這點還需商榷）。然而隨著歷史和政治格局的變動，對國家的理解亦漸趨多元，民族國家與政府的關係也未必如過去般緊密。如果勉強將「國術」停留在最初的定義，恐怕會造成武術界的誤解甚或分裂。 其次，雖然「國術」與「武術」本質上並無高低之分，純粹是發展方向與營運模式的差別。但得到政府與其他名流支援的國術，顯然會佔據更大的話語權，而各流各派的習者，亦可能會就著國術的銜頭發生爭執。按《逝去的武林...
上世紀五十年代，中國政府為武術運動制定政策，既希望繼續發揚傳統武術文化，同時亦想加強推廣武術的健體及藝術功能，以此跟西方的競技體育（如競技體操、藝術體操、舞蹈等）接軌。由是者，傳統武術中較為普及的套路訓練，就逐漸發展成一個獨立的表演賽事，並在1957年被國家體委正式列為比賽項目。 1959年，第一部《武術競賽規則》出台，為套路競賽的發展方針定調，即所有規則設計都要符合「難度大、質量高、形象美」的藝術原則。往後數十年間，《武術競賽規則》經歷了不同程度的修訂，例如在 1996年的版本中就增設了「創新難度動作」的加分。至於2003年推出的試用本，更刻意將難度分值調至3分，進一步提升高難度動作所佔的比重。而比賽的主旨，亦從「難度大、質量高、形象美」轉變成「突出競技特色、提高藝術特色、鼓勵發展創新」。...
2021年3月20日 · 1927年，張之江開始籌劃一所全國性的國術館，最終在翌年3月正式成立，地點設在南京西華門。 這就是聞名遐邇的「南京中央國術館」。 張之江順利成章擔任館長一職，而曾經跟他兵戎相見、外號「劍仙」的將領李景林，則出任了副館長。 早期的中央國術館分為「武當門」（內家拳）和「少林門」（外家拳）兩大體系，結果卻引起了雙方的激烈爭執。 張之江隨即決定，改以教務處取代兩門劃分。
其他人也問了
張之江為何創立「武術研究館」?
張之江為何將「國術」改稱為「武術」?
張之江是誰?
國術與武術有何不同?
2022年2月7日 · 最終在1927年11月，「武術研究館」正式易名為「中央國術館」，由馮玉祥、張之江分別擔任理事長及館長，編制上則直屬南京國民政府。 1928年，中央國術館開設了教授班，致力培養更多的武術專業教員。 同年10月，國術館舉辦了首次的全國國術考試，除了傳統的套路競賽，亦設有搏擊項目。 1929年，兩廣國術館在廣州成立。 時任廣東省政要的李濟深及陳濟棠，禮聘傅振嵩、顧汝章、王少周（一說為李先五）、萬籟聲及耿德海五位宗師聯袂南下傳藝，這便是著名的「五虎下江南」。 萬籟聲：「神腿」杜心五首徒 將隱秘自然門傳揚四方. + 3. 萬籟聲（1903—1992），本名萬常青，出生於湖北省鄂州市。 他是文武兼備的自然門第三代宗師、「神腿」杜心五傳人。
2019年4月26日 · 1920年代末期，國民政府完成北伐，西北軍將領張之江創立中央國術館，更是直接隸屬於中央。 在政府機關的大力推廣下，早期中央國術館可謂雲集了全國各地的武學宗師，被稱為國術界的「黃金十年」。 未幾，國家經歷日寇來犯、烽火連天，國共內戰、山河變色，大批武林人士南下避難，在此南海一隅重新築起了小武林。 正如《一代宗師》的劇情，不論是佛山的詠春宗師葉問、東北八卦形意門的宮若梅、國民黨軍統麾下的八極拳高手一線天等，都來到了香港。 而事實上，五、六十年代的殖民地，國術武館如雨後春筍，開辦了多達四百一十八所，習者高達一萬二千人，不管是南派的洪、劉、蔡、李、莫，還是北方的形意、八極、太極，都能在香港尋到一席之地。
2020年12月4日 · 1927年11月，國民革命軍陸軍上將 張之江 （1882—1966）在其軍政盟友協助下，成立了全國最大的武術組織「中央國術館」。 此前他已經多次呼籲將「武術」改稱為「國術」。 及後，但凡由南京政府管理，或以中央國術館為藍本的武術機構，便大多沿用「國術館」的銜頭。 而民眾則日漸將「國術」與「武術」等同，至今未變。 張之江（1882年－1966年），字紫珉，民初西北軍將領，中央國術館創辦人，禁菸委員會首任委員長，國民革命軍陸軍上將。 他一生熱愛武術，正是在他倡議下，武術易名成「國術」，成為了近代中國的文化代表。 （搜狐） 強國強種. 可以見到，傳統武術之所以能夠一枝獨秀，成為民族文化的最大代表，並非大眾的自然心理使然，而是民國政府刻意造成的結果。
2022年10月6日 · 書名：緯武經文：創建中國武術的近代歷程. 作者：麥勁生、劉繼堯. 出版社：三聯書店（香港）有限公司. 出版日期：2022年6月. 近年流行的性別研究，更讓我們瞭解到傳統社會中，武與力並非「男性氣概」（Masculinity）的必然內涵。 性別研究強調「女性特質」（Femininity）和「男性氣概」都是社會文化建構遠多於與生俱來的品質。 不同社會因應主導群體的利益、習性和產業結構種種因素界定男女的特性，進行角色定形，並且規範兩者社會功能，進行分工，繼而按性別分配社會和文化資源。 在西方文化的長流之中，男性氣概隨社會需要轉變。
