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2020年6月12日 · 羅慶才牧師在香港浸會學院傳理系畢業，雖然之後轉讀神學，也總算是半個傳媒人，對於《號角》由報紙轉做雜誌，他認為是好事，「傳媒可貴的地方是可以承載不同的觀點，使不同觀點的人都可以表達意見，在基督教界，這都有很大的需要……《號角》作為福音性雜誌，可以提供不同的觀點給讀者，做深入的報導和分析，產生更多討論和多元的聲音。 文： 黎明輝. 人物見證, 科學信仰. 2020-06-12. CCHC Hong Kong.
羅慶才指聖經並沒有直接回應信徒應否參政；經文內有不少記載卻與政治相關，亦有其政治目的。 舊約作者亦不是客觀地記載君王的歷史，而是代表著一群人去表述他們對君王的看法。 「當舊約作者談論政治時，並非從政治本身出發，而是關注社會公義的問題。 」羅慶才指政治可以不談，但公義卻不可不談，因為公義是信仰核心的重要一環。 有信徒或許會用「政治中立」、「政教分離」去迴避政治問題，但信徒必須思考公義是否得到持守及彰顯。 君王統治只是各種領袖模式之一. 羅慶才先從申典歷史（申命記、約書亞記、士師記、撒母耳記及列王記）的記載中說起，當中有不少對君王及政權的討論。 君王只是各種領袖模式的其中之一。
最後，羅慶才說舊約聖經之中，有很多經文都是在帝國的影響下寫成的，經文提醒了當時的百姓要如何自主，選擇主要有兩個：一是向帝國靠攏，這是很容易的選擇，可以是很安全，得到保障，也會有很多好處；另一個選擇是堅持自己的獨立性、身份，堅持自己的
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羅慶才博士指，舊約中不少經文與政權或君王相關，雖然未必能直接回應今天的時局，但卻能透過作者的寫作鋪排，反映他們對政權的觀點，以及對信仰和生活的意義等。 其中《申命記》、《士師記》、《撒母耳記上、下》和《列王紀上、下》合稱為「申典歷史」，他稱「申典歷史」是舊約談及政權最多的經文，四卷書的作者均探討同一議題──哪個領導模式適合百姓？ 然而，經文不約而言帶出，沒有一套模式能適合所有時代，因為任何模式都有其限制，唯一不變的是上帝的同在和引導。 申典歷史 參看君王本質. 他先分享《申命記》十七章十四至二十節，經文談及立王的指示，他指經文內容反映作者心中對君王的看法，分別是君王權柄由律法書限制、君王與百姓一樣服從在上帝律法下，君王受律法規範的程度甚至要超越百姓等。
2021年4月22日 · 羅慶才指，何西阿娶淫婦為妻子的原因，是象徵著以色列人與上帝關係出現的危機；上帝與以色列人立約的關係，就如婚姻的關係。 以色列人沒有忠心跟隨耶和華，在信仰上，他們敬拜偶像；在政治上，他們與別國建立盟約，多於信靠上帝。 然而，經文指出上帝會帶來更新，在一章10節到二章1節所記載，包括人口增多、重新合一、重獲土地等應許。 這種對比突顯出，上帝的計劃必然會成就，即使人有軟弱的時候，但上帝的旨意不會改變。 經文一開始提到何西阿的妻子跟從了別人，以妻子比喻作以色列人，而以色列人則跟從了巴力。 這部份記載了以色列人離開上帝，當中經歷許多責備和警告，但同時顯示上帝對以色列的挽回。 到二章16節開始，則記載了上帝賜給人的新開始，上帝與人重新立約。
羅慶才在何西阿書1至3章解釋上帝藉著先知何西亞的婚姻顯出公義與慈愛的屬性，祂用另類的形式要先知有意識地取了一位淫亂的女子，並且刻意地為兒女起有象徵意義的名字，向罪惡的社會提出責備，例如「羅‧路哈瑪（就是不蒙憐憫的意思）；因為我必不再憐憫以色列家，決不赦免他們」（1:9），也藉「耶斯列平原折斷以色列的弓」表達出審判的信息（1:5）。 不過，在懲罰之餘，上帝眷愛子民，主動跟以色列民立約更新關係，回復以色列人出埃及與祂親密的日子，這包含著愛和主人的關係。 羅慶才繼而指，上帝要用行動來顯出祂赦免的愛，吩咐何西阿先知再去愛一個淫婦，用銀子買她回來，彰顯以色列人縱使對上帝不躬，仍然愛他們甚至願意付出代價；同時愛中包含處罰，就是祂會除去政治領袖和祭祀禮儀，目的讓以色列人回心轉意尋找耶和華。
2018年10月15日 · ISBN: 9789624575767. 字數： 56,830. 紙本書定價： NT$ 265. 電子書售價：NT$ 179. 本書為 流動版面 EPUB ，適合用 mooInk 、手機、平板及電腦閱讀。 試讀. 贈書給朋友. 領書額度兌換. 購買領書額度. 復興是教會發展，人數增加？ 復興不在乎人的主觀意願，其出發點不在乎人內心對現狀的不滿，或對一個更光明、更美好的將來的憧憬。 復興乃在於神，祂忠於祂的聖約，這是祂要回到這百姓中間的原因。 踏上復興路，首要是看見、明白、認同耶和華的旨意，並接受祂在我們中間所要展開的工作。 喜歡這本的人，也看了... 5. 查看系列. 先知神學 ：赫舍爾論舊約中上帝的悲憫. 赫舍爾（Abraham Joshua Heschel）
