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2020年11月16日 · ① “清淨力”：具足菩提心，以違品不能勝伏的善根之故，具有清淨力。 也就是說善根不為（讓）違品降伏。 ② “增上力”：以世世不離善知識的願力攝持的緣故，具有增上力。 ③ “堅固心”：以善知識攝持、終不捨棄菩提心的緣故，意樂堅固。
2020年11月3日 · 由第四緣發心：見到菩提心具大利益，極為稀有珍貴，由此因緣激發，便對佛果發起希求證得之心。 寅三、僅於欲求菩提非就所為而安立發心 又此發心，由於菩提發欲得心而為建立，非就所為而為安立。
如果真正發起隨時會死的心，譬如確定「今天或是明天就會死」，那麼只要對正法稍微有點了解的人就會明白，親屬和財物這所有的一切，死的時候都帶不走，因此大多能自然而然地遮止對親屬和財物等的貪愛，而會樂於透過布施等善行去累積堅實的果報利益。 如是若見為求利敬及名稱等世間法故，一切劬勞皆如扇揚諸空穀壳，全無心實，是欺誑處，便能遮止諸罪惡行。 如果「念死」之心，平常就能生起的話，當看到人們為了世間名聞、利養、恭敬等虛妄不實的東西終日奔波、費心追求，就會認識這一切無知的行為像是對著空心的穀殼（稻穀）揮扇一般，毫無意義。 空心的穀殼隨風就會飄散，世間的利益也一樣是迅即離散。 當我們認清為世間法付出的一切辛苦都沒有意義，都是被今世的常執給欺騙了，眼前的種種罪業惡行，我們就不會再去做了，而且會想要如法去修行。
2021年2月17日 · 又捨身者，初怖畏時非可即捨，先於佈施漸次學習，至於自身全無貪著，大悲心力開發之時，若有大利方可施捨，故正捨時全無難行。
2020年3月8日 · 若時有歸依，佛法及僧伽，由知苦苦集，正超越諸苦。. 八支聖道樂，當趣般涅槃，以智慧觀見，諸四聖諦理。. 此歸為尊勝，此歸是第一，由歸此歸處，能解脫眾苦。. 」】. (6).人與非人不能阻撓：如聽聞集經所說：惶恐的人多會皈依山嶽、森林、林園 ...
故見攝行、方便攝慧者，譬如慈母喪失愛子，憂惱所逼，與諸餘人言說等時，任起何心，憂惱勢力雖未暫捨，然非一切心皆是憂心。 如是解空性慧若勢猛利，則於佈施、禮拜、旋繞、念誦等時，緣此諸心雖非空解，然與空解勢力俱轉，實無相違。
2020年3月9日 · 下當解說違犯這些學處將會導致的虧損與捨棄之因的道理。. 有人認為若違犯前三種別學、與及恒時修習皈依、即使犧牲生命也不捨棄、供養三寶等六種學處，如果違背這些即是捨棄皈依。. 又有人認為違犯九種學處，亦即加上後三種別學，便會構成捨棄 ...
2020年11月4日 · “初二發心”，指從四緣發心的前兩種，即見聞佛陀神通而發心，以及由聽聞法師講解佛陀功德而發心。 在這兩者當中，沒有見到說以慈悲引發菩提心，而在其他經論中也常說：見佛的色身、法身功德，引起欲求成佛的心，稱之為“發心”。 這是其一。 又說誓願安立一切有情成佛，亦名發心。 另一方面，經論中也說到，立誓將一切有情安立於佛位，叫做發心。 這是其二。 故此二中，雖一一分亦應預入 發心之數。 “此二”，即緣菩提功德發起欲得之心，以及緣眾生苦難而發心。 因此，即使只是這兩者中的一分，也應算是發菩提心。 那麼，圓具體相的發心如何呢？ 以下對此解釋。 寅六、認定真實. 圓滿一切德相發心者。 “圓滿一切德相發心”：一切體相都具足的發心。 以下從兩方面認定菩提心之德相。
第四、時間的差別：平時應當隨其相宜的實行供養，在良辰吉日和重大節日，應當依自己的能力獻上精妙的供養。. 【復次恆須受飲食故，爾時若能首先供養無間缺者，少用功力，而能圓滿眾多資糧，故隨受用淨水以上，應以先首至心供養。. 第五、以少許辛勞緣 ...
2019年12月24日 · 如果自己的心力夠、做得到的話，就應該照著前面所說的內容，如理的去修習；如果自己的心力還不足、一下子做不到，那就依照三種根本及九種因相的道理，以自己能力所及的部份去修。 應觀現世俗事猶如押赴刑場之前，戴在死囚身上的莊嚴飾物，在自心未能生起厭離之前，應當不斷修習。
