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消文. 《入行論》中說：「時間晝夜不停留，壽命總是一天天的有減無增，這樣，我怎麼可能不死？ 」 這個道理可以經由種種的譬喻，來正思惟。 譬如織布，雖然一次只織一根緯線，卻能迅速織完一匹布。 【為宰殺故，如牽所殺羊等步步移時，漸近於死。 又如江河猛急奔流，或如險岩垂注瀑布，如是壽量，亦當速盡。 消文. 譬如待宰的羊，在被牽往屠宰場的路上，每一步都是趨向死亡。 又如湍急的江河，向前奔流不返；也像險崖上傾注而下的瀑布，迅速宣洩，我們的壽命也是如此迅速的消逝殆盡。 【又如牧童持杖驅逐，令諸畜類，無自主力而赴其所，其老病等，亦令無自在引至死前。 此諸道裡，應由多門而勤修習。 如集法句云，「譬如舒經織，隨所入緯線，速窮緯邊際，諸人命亦爾。 如諸定被殺，隨其步步行，速至殺者前，諸人命亦爾。
由這段經文顯示，不論修何種功德之法，都需要這兩個必要條件——“心不散亂”和“如理思惟法、義”。. 【故說引發三乘一切功德，皆須二事：一、 除善所緣心不餘散、專一而住真奢摩他或其隨順；二、善觀察善所緣境如所有性盡所有性，毗缽舍那或其隨順 ...
2020年12月29日 · 今初﹞. 分自他二利兩部分，先說求自利部分。 這又分六部分學習，依次第一一來說明。 第一先講布施，又分四點：第一是講布施波羅蜜的特質；第二是講了解了布施度的特質之後，啟發你去修的方法，方法了解了，然後照著這個方法去修；第三是說布施的時候，還有種種不同；最後是再把它綱要地說明一下。 首先說布施波羅蜜的特質。 【《菩薩地》云：「云何施自性，謂諸菩薩不顧自身一切資具，所有無貪俱生之思，及此所發能捨施物身語二業。 」謂善捨思，及此發起身語諸業。 《菩薩地》說：“什麼是佈施的自性？ 即菩薩不顧惜自己的身體和所有財物，能夠施捨一切應施之物的無貪俱生之思，以及由此思所引發的能施一切無罪施物的身業和語業。 ”這是說，佈施的自性即是善捨思以及由此意業所發起的身語諸業。
2021年2月15日 · ①破除退屈之必要 ②破除退屈之理 ③宣說生起怯弱之因. 土一、破除退屈之必要. 所得佛者，謂是永盡一切過失，畢竟圓滿一切功德，我修一德、斷一過失且極艱難，故我豈能獲如是果？ 所得之佛果是永斷一切過失、究竟圓滿一切功德的果位，而我要修一種功德、斷一種過失尚且極其艱難，所以我怎麼能獲得這樣的佛果？ 若實發起如此退怯，已捨發心，過患極重。 設未實起，亦應從初滅不令起。 如果內心真實生起了這樣的退怯心，那是捨棄了菩提心，過患極其嚴重。 假如沒有真實生起，也應從最初心念生起時就要滅除，而不讓他生起。 理證： 對於修學證一切德、離一切過的佛果，菩薩最初即應遮止怯弱心，因為如果心生怯弱，認為“我如何能修如此廣大的佛果”，則有捨菩提心的極大危險。 土二、破除退屈之理. 破除退屈之理分二：
《入行論》中精進的修法有三種特點： ① 易理解，即詞句容易理解； ② 便於修，指所說法義容易憶念受持； ③ 最圓滿，即修習的方法最為完善。 本論主要按寂天菩薩的教授宣說引生精進的方便，此外雖也引用了其他論典，但都是作為前者的補充。 此中分四： ① 捨離障礙精進違緣； ② 修積順緣護助資糧； ③ 依上二緣發勤精進； ④ 由此身心堪能之理。 這四支的次第是決定的，即先修前兩支——捨離障緣、修積順緣，依此而正發精進是第三支，由修精進而身心堪能是第四支。 日常發師開示. 一開始，要先把障礙拿掉，然後積順緣，做到這兩點之後，再根據這個去策發精進，有這樣的精進，就能夠成就我們要的一切事情。 現在依次說明：第一、先捨離障礙，也就是去除違緣。
我們知道一個人生活在世界上，無論男女老幼富貴貧賤，都有他大多不相同的願望，因有了願望而產生了奮鬪精神與力量，以期達到願望，願望就是我們今天所要研究的志向，俗云「有志事竟成。」古人云：「為人須先立志，志立則有根本。」譬如樹木，本固方能枝葉，人若不立志則如
2020年12月16日 · 《寶性論》此頌是說：在眾多的畫師中，有的只擅長畫頭，不善於畫其他部分；有的通曉如何畫手，卻不懂得畫其他。 因此，要集合眾多的畫師才能畫出一幅完整的國王身像，只要缺少其中一位便畫不圓滿。 國王的圓滿身像比喻空性，諸畫師比喻佈施等，如果佈施等方便有所缺少，就如缺頭缺手等的畫像，並非圓滿證空。 卯四、教典中遮破僅承許唯修智慧之理. 又若執謂惟應修空餘不應修，世尊親為敵者而善破斥。 謂若果爾，則菩薩時多劫行施、護尸羅等，悉成壞慧、未解了義。
