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修辭學者陳望道首先提出「示現」辭格，並如次界定其意義：「示現是把實際上不見不聞的事物，說得如見如聞。. 所謂不見不聞，或者早已過去，或者還在未來，或者不過是超絕時地、超實在的非常辭格。. 」，陳氏對「示現」辭格的界定，與二十世紀初葉風行 ...
廣論消文 2 P15L11--P16L2. 【《本生論》亦云：「若由聞法發信意，成妙歡喜獲堅住，啟發智慧無愚痴，用自肉買亦應理。. （往昔世尊投生為月王子時，在一位婆羅門跟前聽聞了四偈正法，以每偈供養等值千兩黃金的物品所求得的。. 《本生論第三十一章》也記載 ...
2020年6月24日 · 【故於真實全無安樂，其後定當墮諸惡趣邊際惡故，譬如有一無間定當墮於懸險，現於險崖暫為休息。 《入行論》云：「數數來善趣，數受諸安樂，死後墮惡趣，常受極大苦。 」《弟子書》中亦云：「諸常轉入生死輪，而於暫憩思為樂，彼定無主漸百返，漂流等非等諸趣。 」故於善趣亦當厭患，猶如惡趣。 就好像從高空跌下來，在還沒跌死之前居然還很高興，如此的荒唐，我們貪著世間的快樂就像這樣。 《入行論》中說，我們不斷地到善趣受各式各樣的安樂，但是死了以後墮入惡趣，又受絕大的痛苦。
科判：丁二 能依學者之相. 宣說能依學者之相，分五：. 一、圓不圓具五相之功過. 二、須圓具之因相. 三、別別宣說諸項差別. 四、成就四項中捨逆修順之差別. 五、宣說虛當勤修此等諸相之因. 第二、說明要依師的弟子的條件，分為五科：一、完備五種條件的 ...
《入行論》中精進的修法有三種特點： ① 易理解，即詞句容易理解； ② 便於修，指所說法義容易憶念受持； ③ 最圓滿，即修習的方法最為完善。 本論主要按寂天菩薩的教授宣說引生精進的方便，此外雖也引用了其他論典，但都是作為前者的補充。 此中分四： ① 捨離障礙精進違緣； ② 修積順緣護助資糧； ③ 依上二緣發勤精進； ④ 由此身心堪能之理。 這四支的次第是決定的，即先修前兩支——捨離障緣、修積順緣，依此而正發精進是第三支，由修精進而身心堪能是第四支。 日常發師開示. 一開始，要先把障礙拿掉，然後積順緣，做到這兩點之後，再根據這個去策發精進，有這樣的精進，就能夠成就我們要的一切事情。 現在依次說明：第一、先捨離障礙，也就是去除違緣。
2020年11月26日 · 今初。 巳一、莊嚴處所、安布塔像、陳設供物分五： ① 莊嚴處所 ② 安布塔像 ③ 陳設供物. ④ 迎請聖眾及修七支供 ⑤ 遮止增減. 午一、莊嚴處所. 遠離罪惡眾生之處，善治地基令其平潔，以牛五物塗灑其地，以旃檀等上妙香水而善澆灑，散妙香花。 第一個就把你這個道場莊嚴起來。 先在遠離罪惡眾生之處（即寂靜處），整治地面，使它平整、潔淨，再用牛身中的五物(糞尿乳酥酪)塗灑在地面上，再用栴檀等上妙香水澆灑，增加它的香氣，最後散布各種上妙的香花。 牛五物：「五淨，牛五淨。 佛書說黃牛尿、糞未墮地者，以及乳、酥、酪，總名五淨。 ② 安布塔像. 設三寶像，謂鑄塑等、諸典籍等、諸菩薩像安置床座或妙棹台。 設置三寶像：佛寶，是鑄造或雕塑等的佛像；法寶，是經律論等三藏典籍；僧寶，是諸菩薩、大德、善知識等像。
2020年9月12日 · 還有，這種與如理觀察無我意義之慧相應的善「思業」，又是不是生死輪回之因的「集諦」呢？. 【總資糧道、加行道者，雖集庸常能引之業，然由如斯意樂所起，及於無我觀慧相應諸善淨業，是後有愛能對治品，與生死本我執行相，相違而轉，故非尋常真能 ...
