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2014年11月3日 · 解读一：韩愈一方面为儒学 从形而上学找到一个本源依据 ，一方面又使人在追求形而上学的过程中， 不离现实之仁义 ， 牢牢扎根于世俗之生活 。 也就是说：道，不是抽象虚无的理体， 道的内涵即仁义 。 所谓 仁义即博爱 ，行仁义之博爱，因时因地而异， 能恰到好处，就是义 ， 循环 此仁义 而行 ，立人立己，由此 修齐治平 ， 此即是道 ，每个人皆存此心于身内，心安理得，无待于外在某一标准来衡量自己的行为，这就是德。 仁义为道德之定名，道德乃仁义之别称。 因此，儒家所谓道德，并不是抽象的，而是具体的仁义。 而 韩愈所谓道德，既是外在的行为准则，又是内在的最高价值取向。 所以，韩愈一方面为儒学 从形而上学找到一个本源依据 ，一方面又使人在追求形而上学的过程中， 不离现实之仁义 ，牢牢扎根于世俗之生活。
2024年3月24日 · 老子与孔子关于“圣人”的不同解读，是智力水平的高低问题还是不同来源文化系统的优劣问题？. 孔子关于圣人的解读不外乎以德性为主，推崇道德高尚，行为完美的人物，如尧、舜、禹等。. 而老子关于圣人的认定则以道性为主，注重智慧，尊循自然 ...
1,953. 2 个回答. 韩诣深 . 伦敦大学学院 考古学硕士. 其实我一直对良渚的发现证明中华五千年文明史的结论抱有一定的保留意见，原因也不新鲜，就是良渚的人群和文化与后世的中原王朝有没有什么联系。 就尧舜禹来说是应该没太多联系的吧。 尧舜禹的事迹的确囿于传说层面，可能性更大的是它们的传说应该有原型而不是纯瞎编，比如有越来越多的证据表明大禹时代的洪水是存在的。 甚至有学者认为陶寺遗址即是尧都，某件陶器上的符号即是“尧”。 不过目前这种推论尚未得到公认，也不失为一种可能。 发布于 2018-12-04 17:43. 李桂成. 中华文化，学习者。 （关注必回） 《尚书》尧与修齐治平的关系？ 357 播放 · 7 赞同.
2014年1月14日 · 4 人赞同了该回答. 题目中的“尧舜”只是代称，比如孔子就说过“巍巍乎， 舜禹 之有天下也，而不与焉”，并不代表尧不是圣人。. 而且“人皆可以成尧舜”这句话甚至都不是孟子本人说的。. 至于 大禹 本身毫无疑问是接替道统的圣人——“尧舜禹汤 ...
13. 被浏览. 5,845. 11 个回答. 訫立史. 推荐读物:《左传》、《国语》和《山海经》，翻完了咱再讨论。 禹没有建立王朝，禹建立的是夏后氏。 按个人当前的理解，简单梳理一下这其中的关系。 有虞氏又称“虞代”，周人所讲“三代”是包括虞代的，但虞代是否满足构成王朝的条件还有待商榷。 有虞氏并非只有舜这一位“帝”，尧其实也是有虞氏的首领之一，享受有虞氏的“郊祭”，《国语》载；“有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜”。 陶唐氏的确也代表一个时代，周人称之为“唐代”，但建立“唐代”的陶唐氏并不是尧，而是春秋时期的祁姓范氏的祖先，先秦史料皆以陶唐氏称之，《孔子家语》混淆了这个陶唐氏与尧，《史记》延续此说。
这其实本身就是一个荒谬的故事。 对于未知文字的研究是一个系统性的工程，研究结果一定得是可检验的。 不管你是研究笔划、部首、结构、音韵，还是研究文字的历史沿革、专家著述，最后都要归结于应用领域。 说白了，也就是你研究的字一定得具有通用性，此处是A，彼处也得是A，如果此处是A，彼处是B，那叫耍流氓。 就《禹王碑》而言，一共才77个字，本身就是一个非常小的取样范围，就算是瞎编，也得确保这77个字在造字规则上具有一致性，所形成的意思具有连贯性才行，否则拿什么证明郭沫若研究的3个字是对的还是错的？
9 人赞同了该回答. 6.11 子曰：“贤哉，回也！. 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。. 贤哉，回也！. ”——安贫乐道. 孔子说：“真是个大贤人啊，颜回！. 用一个竹筐盛饭，用一只瓢喝水，住在简陋的巷子里。. 别人都忍受不了那穷困的忧愁 ...
