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今初. 己一、總示親近意樂. 華嚴經說，以九種心，親近承事諸善知識，能攝一切親近意樂所有扼要。 即彼九心攝之為四。 《華嚴經》中說，要以九種心 (孝子心、金剛心、大地心、輪圍山心、世間僕役心、除穢人心、乘心、犬心、船心) 來親近承事善知識，而這九種心是能完全含攝親近與承事善知識，所應該具備的意樂的綱要。 這九種心又可歸納為四大項。 棄自自在，捨於尊重令自在者，如孝子心。 謂如孝子自於所作，不自在轉，觀父容顏，隨父自在，依教而行。 如是亦應觀善知識容顏而行。 現在佛陀現證三摩地經中亦云，「彼於一切應捨自意，隨善知識意樂而轉。 」此亦是說，於具德前乃可施行，任於誰前不能隨便授其鼻肉。 第一是孝子心。
① 由修習皈依趣入聖教之門。 ② 發起為一切現前安樂及究竟淨善根本的決定信心。 ※﹝初中分四：① 由依何事為歸依因，② 由依彼故所歸之境，③ 由何道理而正歸依，④ 既歸依已所學次第﹞. 辛一 由修習皈依而趣入聖教的殊勝大門: 【因雖多種，然於此中是如前說，於現法中速死不住，死歿之後，於所生處亦無自在，是為諸業他自在轉。 壬一 皈依之因： 皈依的因雖有多種，但是此處是像前文所說，我們很快便會死亡，不能長留此世，而且死後便會受自己的「業力」主宰，沒有能力決定自己的投生處。 【其業亦如《入行論》云：「如黑暗依陰雲中，剎那電閃極明顯，如是佛力百道中，世間福慧略發起，由是其善唯羸劣，恆作重罪極強猛。 」】
2020年3月14日 · 雖造微少福，他世引大樂，亦作諸大義，如諸穀豐熟。. 」】. 《法集要頌經》說：雖造小罪在後世也會感生極大禍殃及巨大的苦惱，猶如丁點劇毒入腹。. 雖造小福，在後世也會感生極大的安樂及無盡的意義，猶如眾多稻穀成長而豐收。. 【從輕微業起廣大果 ...
佈施度以捨心為主，能至心把身、財、善根施捨有情，這是最稀有的。發起一念捨心就是佈施，具有實義，怎能說是欺誑呢？極為難得、極為賢善的捨心明明生起了，怎能說是虛偽呢？ 所以，應當深信這是極具大義的修行。
2021年3月14日 · 首先，對所化機佈施財物，以此緣起能使他生起歡喜心，而樂於聽受你的教導，並且依言行持，由此成為堪能接受教化的法器。 其次，以愛語能遣除他的障礙，斷除他對法義的無知、邪知或疑惑，使其信解所說之法。 再次，以利行能讓他一心串習聞思所引生的定解，將他從不善業中拔出，而修持善法。 最後，自己以身作則，安住修道，讓他隨學自己修持，因此以同事能促使所化修行不退轉，直至究竟。 午四、攝受眷屬須依四攝. 第四，攝受眷屬須依四攝。 第四、必須依靠四攝法來攝受眷屬徒眾: 佛說此為成辦一切眾生義利賢善方便，故攝徒眾，應須依此。 佛在《寶積經》、《妙臂請問經》等經中，宣說四攝法是成辦一切有情義利的善妙方便，因此攝受弟子務必要依靠四攝法。
廣論消文309 309頁1行-末行. 益西彭措堪布開示. 火一、於所應得破除退屈分三：. ①破除退屈之必要 ②破除退屈之理 ③宣說生起怯弱之因. 土一、破除退屈之必要. 所得佛者，謂是永盡一切過失，畢竟圓滿一切功德，我修一德、斷一過失且極艱難，故我豈能獲如是 ...
如果得了像風病或膽病這類極嚴重的病症，就要尋訪高明的醫師治療，如果真的見到了好醫師，就會萬分高興，並且遵照醫師的囑咐，畢恭畢敬地照著去做。 【如是於宣說法善知識所，亦應如是尋求，既會遇已，莫覺如負擔，應持為莊嚴，依教奉行，恭敬承事。 同樣的，也應該以如此的態度去尋求宣法的善知識。 一旦找到了，不要覺得是一種負擔，應該奉為莊嚴。 依照善知識的教誨去做，畢恭畢敬地承擔侍奉。 【《攝德寶》中作是說故：「故諸勇求勝菩提，智者定應摧我慢，如諸病人親醫治，親善知識應無懈。 《攝德寶》中說：每一位以勇猛心追求證得殊勝菩提的智者，一定要把我慢心摧毀、斷除，就像病人為了治癒疾病親近醫師一樣，也應該片刻沒有懈怠的親近善知識。 我要檢舉. 台長： deepmind. 您可能對以下文章有興趣.
