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1. 女性生存地位的卑微化. 1.1 古代女性不具備生存獨立性. 在生存的獨立性上看，儒家婦女觀認為女性只能跟從和依附男性而生活。 《禮記．郊特性》曰：「婦人，從人者也；幼從父兄，既嫁從夫，夫死從子。 」從禮記中的論述不難發現，社會將女性定義為一種依附性的生物，是不能夠獨自生活的。 女人的一生自始自終都在不同的男性之間輾轉，三從思想剝奪了女性的獨立人格，喪失作為人的生存尊嚴（段愛愛、王曉玲，2002）。 如果女性要好好過日子的話，就必須要依賴和跟從著男性，自己的生活應要圍繞著他們而展開。 在儒學婦女觀當中，女性的生存不存在獨立一說，她們被儒家學士視作是一種不能單獨存在的生物，一旦脫離了男性的掌控，便難以在社會上生存。 而正正是因為這種觀念的存在，才促使女性的生存地位被卑微化。
為了令莘莘學子更好地掌握議論文寫作，Artlife將會向大家逐一深度解析論證手法，今天就先講解大家最為常用且深受歡迎的議論文論證手法——舉例論證。 1. 舉例論證簡介. 2. 認識例子的三大分類. 3. 例子的事實性質. 4. 如何使用舉例論證——掌握舉例三要訣. 4.1 選例. 例子多不等於內容豐富. 例子是否具有普遍性. 留意例子的事實性質. 4.2 敘例. 例子解析. 4.3 析例. 例子解析. 1. 舉例論證簡介. 為什麼說舉例論證手法是最為常用且深受香港DSE考生歡迎？ 因為簡單和直接，就是舉例子解釋和支撐論點。 不過，在這裡筆者想問問你，舉例論證當真只是舉例子就可以？ 舉例論證真的如此沒有技術含量？ 究竟用好這種論證手法，需要注意什麼？ 不知道看到這裡的你，能否回答以上問題呢？
- 耶穌會士時期
- 新教傳教士時期
- 漢學家時期
- 孔子學院時期
第一個時期為耶穌會士時期，這一時期自1579年意大利耶穌會士羅明堅來華傳教，至1773年教皇克萊孟十四世解散耶穌會止，足足持續近兩百年。這一時期來華傳教的主要是羅明堅、利瑪竇、龍華民等一大批具有近代科學知識的耶穌會士。 他們在學習漢語和傳教的過程中受到了儒家思想的影響，而且企圖融合儒家思想和基督教文化，如認為「God」就是中國古時的「上帝」。這種做法引發了長達一百多年的「禮儀之爭」，並最終導致康熙皇帝下令全面禁教，給雙方帶來了不可估量的損失。
第二個時期為新教傳教士時期，這一時期從1812年新教傳教士馬禮遜出版《中國箴言：譯自中國大眾讀物》至辜鴻銘於1904年在上海出版《中庸》英譯本為止。這一時期傳播儒家思想的人很多，如馬禮遜、柯大衛、理雅各等，特別是理雅各將「四書」、「五經」譯成了英文，並撰寫了一些研究著作。 同樣是傳教士並以傳播福音為目的，新教傳教士與耶穌會士有很大不同，他們不是從學理上論證儒家思想與基督教思想的異同及相互融合的可能性，而是想把儒家思想納入基督教體系之中。其主要做法是通過翻譯儒家經典將基督教思想融入其中，在對比中貶低儒家思想，抬高基督教思想，從而達到傳播福音的目的。 在這一時期，儒家思想在西方並未產生多大影響，其中除了傳教士的原因外，還有中國社會政治、經濟近代化滯後所導致的中國的地位在西方人心中下降等原因。
第三個時期是漢學家時期，這一時期以第二次世界大戰為界，分為戰前和戰後兩個階段。 戰前主要是由埃茲拉·龐德、亞瑟·韋利、林語堂等翻譯儒家經典。這一時期資本主義社會的矛盾不斷顯現，有良知的知識分子都在尋求治世的良方，結果發現了儒家思想，認為孔教是西方最為緊迫需要的，儒學為未來世界秩序提供了藍圖並能幫助創造地球上的樂園。確實，儒家思想的核心內容為「仁」、「禮」、「孝」等，其目的是建立一個有尊卑等級觀念的和諧社會，每當世界大亂或遇到道德危機時，儒家思想往往被視為一劑良藥。 第二次世界大戰後，世界進入了一個相對和平的時期，儒家思想不再作為治世的良藥，而是走進大學，成為學者研究的對象。這一階段出現了格瑞漢、陳榮捷、劉殿爵等大家，他們主要從學理上認識和研究儒家思想。
第四個時期是孔子學院時期，孔子學院是一個教育機構，其目的是發展中國與世界各國的友好關係，推廣漢語並傳播中國文化，增進世界各國人民對中國語言文化的理解，為各國漢語學習者提供方便、優良的學習條件。 這一時期儒家思想的傳播，與以往各個時期都有所不同。首先，有組織機構、辦學宗旨、原則章程、經費籌措等一系列措施，而不是無序發展。其次，辦學規模大，遍布世界各地。
- 君權神授 法自君出。天命神權的觀念在中華法系中貫穿始終。「天命」、「天志」、「天」在中國古代社會當中一直被視為至高無上、最具有權威的存在。這種「天」的權威性因政治目的而被利用。
- 家法為綱 家族本位。中國古代社會是為自然經濟所主導的社會，在這種自然經濟下所衍生的以家族為本位的家法思想深深植根於中國古代社會。對於建立在自然經濟之上的中華法系，則無可避免地在立法和司法上受其影響，使得中國古代法律充滿家法倫理的思想。
- 禮法結合 法有等差。禮成為了統治階級的統治工具之後，在中國古代社會的主要作用是確認尊卑貴賤的等級。以別為本，以差等著稱。國家法律其實本身就是存有等差性質，對於皇權有著極度的維護，賦予統治階層特權。
- 德主刑輔 重刑輕民。在禮法結合之下，國家強調禮義教化的作用，講求以德去管理國家。禮治才是務實的治國之道，也是君主應該要實行的帝王之道。刑只是一種作為德治的輔助，在德治無法起到應有的作用時才加以使用。
《喜春來·春宴》是當中的第二首，通過描寫殘梅、新柳、春風、桃杏，完美生動地展現出初春充滿希望的景象，令人宛如身臨其境，感受到春日的溫馨。 目錄. 1. 曲牌「喜春來」 2. 元曲原文. 《喜春來·春宴》 元好問（金朝） 3. 注釋. 4. 譯文. 1. 曲牌「喜春來」 「喜春來」又被稱為「陽春曲」、「惜芳春」，是屬於中呂調（古樂羽聲七調的第一運）的曲牌名。 這個曲牌的固定格式為七七、七、三五，一共五句五韻。 最開始的兩句需要對仗，最後一句需要符合仄仄仄平平的聲調。 2. 元曲原文. 《喜春來·春宴》 元好問（金朝） 梅殘玉靨 1 香猶在，柳破 2 金梢 3 眼 4 未開 5 。 東風和氣滿樓台，桃杏拆 6 ，宜唱喜春來。 3. 注釋. 靨 ：酒窩. 柳破 ：柳枝上破皮新長出的嫩芽.
1. 文獻資料. 2. 實物資料. 3. 口述資料. 歷史就是發生在過去的事情，過去了的事情當然不可能重演。 那麼，我們可以利用哪些資料去發現歷史、了解過去？
1. 曲牌「一半兒」 「一半兒」屬於仙呂宮宮調的曲牌，與「憶王孫」的風格相似。 「一半兒」的固定句式是七七、七三、五四，一共六句六韻。 另外需要留意，最後一句，即「五四」，必須要遵從以下格式「一半兒……一半兒……」。 以這首元曲為例，「一半兒鬅鬆一半兒歪」，便是遵從了這個格式，「一半兒鬅鬆」為「五」，「一半兒歪」為「四」。 2. 元曲原文. 《一半兒·題情》 王和卿（元朝） 鴉 1 翎 2 般水鬢似刀裁，小顆顆芙蓉花額兒窄。 待不梳妝怕娘左猜 3 。 不免插金釵，一半兒鬅鬆 4 一半兒歪。 3. 注釋. 鴉 ：烏鴉. 翎 ：鳥的羽毛.
