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2021年10月15日 · 良知，是是陽明心學的核心理念，在王陽明看來，良知是天生的，是對自己和外界的良好判斷能力，良知即至善，即天理。 王陽明對“良知”的推崇幾乎無以復加，他說：“乾坤由我在，安用他求為？ 千聖皆過影，良知乃吾師。 ”” 他還說，“良知學是千古聖賢相傳的一點真骨血，譬之如行舟得舵，平瀾淺灘無不如意，雖遇巔風逆浪，舵柄在手，可免沒溺之患。 ”這些對良知的讚美之詞大有“良知在手，天下我有”的意味，可見良知強大的驅動力，也是做人的基本原則。 為善去惡是格物. 理學家認為的“格物”，就是分析現實事物，要認識天理，就要不停的分析現實事物。 後來，王明陽苦思7天7夜，一無所獲。
81、二十傳，三百載。梁滅之，國乃改。【解釋】唐朝的統治近三百年，總共傳了二十位皇帝。到唐昭宣帝被朱全忠篡位，建立了梁朝，唐朝從此滅亡。為和南北朝時期的梁相區別，歷史上稱為後梁。
2021年5月25日 · 名為 所有 知法 瑜伽 云何. 簡介 若依《瑜伽》第二十六，與前不同，故彼《論》雲：“云何名為盡所有性. 問云何一一四種義. 《解深密經》 大唐三藏法師 玄奘 奉詔譯 西明寺沙門 圓測 註疏. 分別瑜伽品第六（08） 慈氏菩薩復白佛言：世尊！ 修奢摩他、毗缽舍那諸菩薩眾知法、知義。 云何知法？ 云何知義？ 釋曰：自下第十二，知法、知義差別門。 於中有二：初明知法、知義；後‘慈氏’乃至‘云何除遣諸相’下，辯除遣諸相。 前中有二：初約所知明知法、知義； 後‘慈氏’乃至‘若聞所成慧’下，明能知智，故無性《攝論》第六捲雲：“大乘法義，為聞慧等三種所緣” 又解：初正釋知法、知義；後‘慈氏菩薩’乃至‘云何為見’下，釋知見差別。 雖有兩釋，且依前說。 就知法、知義，文別有二：先問、後答。
2021年6月28日 · 禪宗作為中國佛教最大的分支，其地位之高可想而知，那麼，禪宗的精髓是什麼？. 六祖解釋的這兩個概念，已經說得很清楚了。. 佛像. 在《壇經》之中，六祖有一位經常研究《涅槃經》弟子叫行昌，他研讀這本經書很多年，卻不能理解經中所說的”常 ...
2021年6月28日 · 簡介 義內說，突出踐行道義的主體責任和擔當，強調了人格的價值意義，體現了心性修為之誠和分定，更開出了善養吾浩然正氣的內心修為心境. 不為其而思之何德其為敬之. 仁內而義外，是告子的學說。. “仁，內也，非外也。. 義，外也，非內也 ...
解讀： 好問而明察，好問而且要全面的瞭解、透徹的諮詢，透過對具體事情的具體分析，才能明白事情的真相。 一個人的智慧是有限的。 所以，對於領導來說，多徵詢下屬的意見，傾聽不同人的聲音——哪怕是批評和怨言，也是十分有益的。 只有兼聽而非偏聽，兼信而非偏信，決策才有可能正確。 領導作為最後的決策者，絕不應該凡事只經過他一個人大腦的思考和過濾，而應經過不同角度的碰撞，這樣得出的結論才更成熟，更經得起考驗。 隱惡揚善是執兩用中在對待具體人和事的原則。 隱惡就是對於惡劣的、邪惡的儘量隱匿、消除它的不良影響，而對於善良的、正直的、高尚的，就要大大宣揚，引導人們走向正道。
“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也” ，出自《論語·衛靈公》，意思是君子不可以用小事來察知，卻可以接受重任；小人不可以承擔重任，卻可以用小事來察知。
