搜尋結果
中國文化研究所學報第72 期(2021 年1月) 、日接受之比較: 以十七至十八世紀為中心張万民*一、 . 言朱熹(1130–1200)的「淫詩」說,在《詩經》學史上反響巨大。自明代中期朱子《詩經》學喪失獨尊地位之後,明清時代的中國學者如李先芳(1511–1594 )、郝敬(1558– 1639 ...
香港中文大學中國語言及文學系. 前 言. 荀皆出子夏門人,1 章太炎以為未可信從。2考索先秦諸子思想淵源,若門派�. 別,由於年代久遠,文獻不足徵,難以論斷。歷來學者探究莊、荀學說淵源關係,多以《荀子解蔽篇》曾批判「莊子蔽於天而不�. 人」,• 3以為荀卿於莊周學說不以為然。崔大華析述莊子思想與儒家思想之關係云:「中國思想史的事實表明,在人的精神經歷或道德生活中,儒家以道德改造、提高人的自然本性和莊子在人的自然本性中尋找、確定道德終極,是兩種基本的價值取向和理論走向,它們的對立和反覆更迭出現,反映了. 社�. 子�. 想之影響,實已遠超宋、慎、申、惠諸家。荀卿又撰〈非十二子篇〉,評�. 諸家學說,意欲「一天下,財萬物」(頁97)。荀卿疏.
西方天主教在晚明時期進入中國，並提出合儒易佛的口號。 利瑪竇 （Matteo Ricci, 1552–1610）等傳教士、以及徐光啟等中國士大夫信徒在其著作中
清末思想界的佛學關心旨在回答清代樸學所提出的反理學課題,甲午戰後,在變法志士的心目中,日本有位無權的天皇形象取代了有權有位的清帝形象,一個符合儒家政治理念的政治革命胚胎於近代東亞政局的權力政治之中。 文明變遷是在文明衝擊中進行的。 在西方國家體系與中華世界體系的碰撞中,變法志士重鑄起了. 一個具有實踐道德意義上的全球國家藍圖2。 宋恕是在1889年參加已醜恩科浙江鄉試被黜以後開始學佛的。 他滯居杭州七寶寺讀《華嚴. 經》、《寶積經》等佛典3 。 夏曾佑在這年冬天去七寶寺拜訪宋恕4,這是兩人的初識。 第二年,夏進士及第入翰林院,供職禮部,受到家鄉前輩的矚望5,遂被時人目為龔自珍的傳. 人。 1895年上半年,汪康年邀曾佑在上海議開報館,宋也參與其事並於. 學,夏也作了答覆。
如人們所理解的,漢學的方法中有服從權威的意味,但其主要精神是要求徵驗。. 胡適反駁太炎有四條理由:第一條,「劉歆以前之論周末諸子學派者,皆無此說」;第二條,「九流無出於王官之理」;第三條,「《藝文志》所分九流,乃漢儒陋說,未得諸家派別之實」;第四條 ...
一、導入. 當探討近代以前東亞地區的女性史時,儒學與女性這兩個關鍵詞總是被關聯提起,並且難以逃脫範式化的敘述模式——儒學對女性構成壓制,卻往往忽略了其受容的社會文化背景。 1 因此有必要在前近代東亞語境下具體探究異質的社會文化背景下關於女性的不同歷史敘述。 普遍認為江戶時代(也作德川時代,1603-1867)的日本深受儒學影響。 回顧日本女性史,江戶時代的女性地位進一步下陷、淪落到不利的地步。 從法制層面來說,由於幕藩國家實行長子單獨繼承制,女性被排除在家督、領地等的繼承之外,而武家等統治階級對此理念的貫徹尤為徹底。 強調忠孝的儒家文化無疑加劇了不利女性的局面。 歷來學界重點考察女訓書, 特別是儒家道德與女子教化類書籍的關聯。 3 除女訓書外,
章太炎的語音學和佛學 汪啟明 四川大學中文系 室主太突是我國對代史上有舉闋的革命家。魯昆在病榜上究成的〈關於太安先生二 三。事〉高度讀捕了章太炎:í考其生平，以大勳輩作扇麓，臨總統時之門，大詬重建世鼠
炎明熹 相關
廣告上個月有 超過 10 萬 名用戶曾瀏覽 luxuryhotelsguides.com
Top 10 Best Luxury Hotels, Apartments, Resorts & Accommodation. 2020 Handpicked Guide. 24/7 Support. Fast & Simple
