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良十三世. 教宗 良十三世 [註 1] （ 页面存档备份 ，存于 互联网档案馆 ）（ 拉丁語 ： Leo PP. XIII ；1810年3月2日—1903年7月20日）本名 雲先·若亞敬·辣法耳·類斯·佩西 （ 義大利語 ： Vincenzo Gioacchino Raffaele Luigi Pecci ），於1878年2月20日至1903年7月20日出任教宗。.
良十三世. 教宗 良十三世 [註 1] （ 頁面存檔備份 ，存於 互聯網檔案館 ）（ 拉丁語 ： Leo PP. XIII ；1810年3月2日—1903年7月20日）本名 雲先·若亞敬·辣法耳·類斯·佩西 （ 意大利語 ： Vincenzo Gioacchino Raffaele Luigi Pecci ），於1878年2月20日至1903年7月20日出任教宗。.
- 概览
- 生平简介
- 政治思想
天主教教皇
利奥十三世（ LeoⅫ，1810-1903），第一个资产阶级教皇（1878-1903）。耶稣会士，原名阿基诺佩契（Gi-acchino Vinconzo Pecci）生于罗马南部山区的一个中上等家庭，1831年取得神学博士学位，1837年任神父。1843年，作为教皇格列高列十六世的全权代表，总领主教衔派驻布鲁塞尔，他曾访问过科隆、伦敦和巴黎，对欧洲的工业化和议会制度有所了解。1846年在佩鲁贾教区任主教。1853年任枢机主教，继续在佩鲁贾教区任职，1877年前往教廷，任事务长，开放梵蒂冈珍藏，鼓励研究圣经。1878年2月任教皇，是梵蒂冈丧失教皇国以后当选的第一位教皇。
与意大利的斗争
他在担任教皇的25 年里，竭尽全力企图恢复教皇国，他曾向俾士麦、弗兰茨·约瑟夫一世，甚至法国的第三共和国寻求帮助一起反对意大利。利奥十三世曾60 次正式抗议意大利对教会的掠夺，直到20 世纪他还坚持要求意大利天主教信徒执行“不参政”的政策。与利奥十三世反对意大利的行动相对应，1889 年罗马树起了文艺复兴时期的哲学家、被罗马教廷宗教裁判所迫害致死的乔尔达诺·布鲁诺的纪念塑像。同年意大利还颁布了限制神职人员活动的新的法律条款。10 年以后，意大利政府还成功地阻止了利奥十三世出席“海牙和会”。尽管利奥十三世利用其他国家企图恢复教皇国的努力完全失败了，但是他的确为罗马教廷赢得了新的道德影响力。1903年利奥十三世去世时，意大利和罗马教廷之间的“罗马问题”已不再是人们热情关注的问题。
充实经济力量
利奥十三世在位正值教会史上的艰难时期，他足智多谋又富于热情，做了许多工作。他十分重视教廷的经济收益，上台不久就收购了大量奥地利、巴伐利亚、法兰西和比利时的股票和有价证劵。他接手法国投机商邦特的建议，决定将梵蒂冈的财产化为资本，成立各种企业，如电气汽车公司、面粉公司及罗马银行等。庇护九世死时，梵蒂冈财产据估计约为8000万里拉，此时上升到1.4亿里拉。全年预算600万里拉。
利奥十三世把重现确立教会在现代世界体系中的领导地位作为自己的主要目标，对教皇世俗权利和经济问题紧抓不放，犹其在晚年尤甚。沙皇政府驻梵蒂冈的代表古巴斯托夫在1903年7月向国内汇报时写道：世界各国天主教徒献给梵蒂冈的捐款平均每年达600-700万法郎，而在圣年多达1000万-1200万法郎。利奥十三世死去前私人积蓄估计已经达到3000万---4000万里拉。
利奥十三世一方面继承了其前任庇护九世的政策，继续攻击社会主义、共产主义和虚无主义，攻击共济会；干涉各国的天主教会，强化了罗马天主教会的中央集权制，加强了教皇宗座代表的地位和对各个修会的领导。另一方面他又首先倡导教会与社会的对话，提倡研究托马斯·阿奎那的哲学，在梵蒂冈请科学家研究天文学和其它自然科学，请天主教历史学家撰写历史著作，向所有的学者开放梵蒂冈档案馆，并且提出了圣经研究的指导方针。尽管他提倡教会要研究当代思想，但后来他又发表通谕谴责教会内部的自由主义思想。这种在保守和开明之间摇摆不定的矛盾的作法，贯穿于他的整个任期之内，体现在他的许多政策之中。
公教民主
1901 年利奥十三世发表通谕提出了他的“公教民主”的思想。他说“如果真有完美的民主形式这种东西的话，毫无疑问只有在教会里才能找到它”。他坚持，罗马天主教的所有政治事业必须由神职人员控制，这种由神职人员控制的“仁慈的专制政治”就是罗马天主教的“公教民主”。它不可能是政治民主，也不排除服从合法的君主的精神。
按照罗马天主教君权神授的传统，政治权威只能来自上帝直接指定的人们，而不能由有责任感和政治首创性的个人选举产生。所谓自由民主是通过自由讨论和公民的选择决定的，是以宗教自由、良知自由、言论自由、出版自由和集会自由为前提的，它们都是罗马天主教以教权至上主义、宗教裁判和检查制度以及以教阶制度为基础的中央集权制的天然之敌。因此罗马天主教会不可能接受政治民主思想。
劳工问题通谕
1.社会党主张铲私产制，而行公产制，就是财产集为公共均分。
“为教这社会秩序 扰乱，社会党极为主张当将私产制根本推翻。所以就鼓动挑唆穷人对富人发生一种嫉恶仇视的心，而设法把一总的私有产变成一个公有的财产，由国家或市政厅主持，均分这公有的财产，他们妄想以为因着这由私产而改为公产的制度，无论利益或工作， 人民都会能得平均的分配，就能完全补救这现有的困难了。
其他人也問了
教宗良十三世頒佈的「新事物」通諭有何重要性?
良十三世如何保障私有財產?
教宗良十三世如何討論「工人的情況」?
良十三世，《新事》通諭，一八九一年。 原譯名《勞工問題》，戴明我譯，香港真理學會，一九四九年初版，一九五五年再版。 准印者：白英奇主教
教宗良十三世，由於認識到自己作為聖伯鐸（校按：即伯多祿，下同）繼承人的任務，故而把心中所想的說了出來；作為聖伯鐸今天的繼承人，我亦有同樣的打算。 與教宗良及歷任教宗相類似，我的靈感亦來自褔音中「成為天國門徒的經師」的形象，他為我主所比擬作「一個家主，從他的寶庫裡提出新的和舊的東西」（瑪十三：52）。 那寶庫內是我們教會傾之不盡的傳統，包括一些本來就是「舊的東西」，即從起初由天主所得並流傳至今的舊事舊物，我們才可以對教會和世界歷史在演進時，週遭所不斷發生的「新事物」，加以適當詮釋。 另外，寶庫內有的是既經納入傳統而一變成為「舊的東西」，無論傳統抑或信仰生活都因之而有機會、有素材得以豐富起來。
教宗良十三世 本名雲先·若亞敬·辣法耳·類斯·佩西（義大利語：），於1878年2月20日至1903年7月20日出任教宗。.
教宗良十三世颁布《自由》通谕——公元一八八八年六月廿日 3245 自由是自然界——本性界—— 最卓越的“善” (福利)。也是具有悟性或理智者独享的专利；它赋予人如此卓越的地位，竟使人自己的意愿，在自己的手里，而获得自己行为的权力。
