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2021年10月28日 · 馭鮫記（壹） 作者：九鷺非香 出版社：台灣角川 出版日期：2021-10-14 00:00:00＜內容簡介＞「我姓紀，紀律的紀。名叫雲禾。」「這個姓不適合妳。我在牢中看見，妳對人類的紀律，並不認同。」馭妖谷的馭妖師 紀雲禾，有著最強護法的名號，在谷裡呼風
2022年6月7日 · 山海經、九鷺非香、馭鮫記、崑崙傳說、太初傳說、與君初相識、恰似故人歸、言情、迪麗熱巴、端午節、朱厭、陸吾、鮫人、青鸞、九尾狐
2017年2月5日 · 推薦 38 收藏 0 轉貼 0 訂閱站台. 【詩詞賞析】 爾曹身與名俱滅 不廢江河萬古流. 唐 杜甫 《戲爲六絕句》其二：. 「王楊盧駱當時體，輕薄為文哂未休。. 爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。. 杜甫 (西元712年～西元770年)，字 子美，自號 少陵野老。. 原籍 ...
「未知生，焉知死」是世間的邏輯，強調的是把握能知的現在，但道人生命則是「未知死，焉知生」的實踐，畢竟，知個究竟，才好理清腳步，何況，「死若烏有，生又何歡」，在宗教來說，一切相對世界價值的建立還得回到死生去來這生命本質來觀照才行。 為生命理個去處，不同宗教就在此樹立了不同家風，天堂地獄、淨土娑婆，總得確切。 然而，雖說確切，其真實性往往只存於信者心中，於是，臨終的「異象」乃成為宗教對「外人」最富說服力的所在。 淨土的門徒以臨終誦佛、瑞相顯現昭告來茲，密乘的行者在中陰救度、虹化神通裡直接呈現教法的超越，而禪凡聖雙泯，向不喜以神異自眩，卻也用預知時至、行止一如的家風昭示了死生只不過是跑道轉換的事實。
2017年5月15日 · 變得跟五十年代的道場有點陌生，一貫道隨著政府開放而流於教化，而日漸活潑，而起變化，慢慢走進表面化的教化，形相多了，相片也多了，活動表演也多也，廟宇宮殿也多了，也有助念團，也有背經比賽；這在後學初入天道的修道環境，變化實在太大，都已不認識了。 孔子說：「夏朝的禮樂我可以說得出來，但是負責奉祀夏朝祖先的杞國，卻沒有辦法取得足夠的證明。 殷朝的禮樂我可以說得出來，但是負責奉祀殷朝祖先的宋國，卻沒有辦法取得足夠的證明，這是文字典籍和了解禮樂的賢者不足。 如果兩者足夠，我就可以進一步證明。 」這忘本流末之嘆，有德者不得其位，不能政令行德。
2015年12月2日 · 推薦 43 收藏 4 轉貼 0 訂閱站台. 【好文賞析】 東晉 王羲之《蘭亭集序》. 東晉 王羲之《蘭亭集序》：. 「永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，脩稧事也，群賢畢至，少長咸集。. 此地有崇山峻領，茂林脩竹；又有清流激湍，暎帶左右 ...
推薦 0 收藏 0 轉貼 0 訂閱站台. 成語單元解說：不識→初識→熟識. 驀生人：ㄇㄛˋ ㄕㄥ ㄖㄣˊ素不相識的人。. ＝陌生人。. 生客：初次見面的客人。. 宋．曾幾．用逮子韻奉贈鄭禹功參議詩：「下馬厭聞生客至，敲門喜見故人來。. 各白世人：毫無關係的人 ...
