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2014年3月5日 · 程顥和程頤是親兄弟，他們在中國儒學思想發展史中佔有很重要的地位，魏晉以還，儒 釋 道三教漸趨融和；及至宋代，更援「佛」入「儒」，以「儒」證「道」。 三教合流，遂開創一嶄新之「理學」。 「理學」亦稱「道學」，又可以說是 「新儒學」。 「理學」分濂、洛、關、閩四派。 濂 即指周濂溪（周敦頤）；洛 指程明道（程顥）、程伊川（程頤）兄弟，亦稱「二程」；關 指張橫渠（張載）；此四人皆在北宋。 下及南宋，有朱晦菴（朱熹）。 因其生長在福建，故稱 閩學。 周濂溪、程明道、程伊川、張橫渠、朱晦菴，又稱 宋五子。 意譯： 最近心情悠閒，做什麼事都不慌不忙，絲毫不覺得任何壓力。 一覺醒來，看看東邊的窗子透著紅光，原來太陽已經高高掛在天上了。
2021年2月23日 · ① 歡喜力的體相 ② 引發歡喜力的方便. 金一、歡喜力的體相. 發歡喜力者：如是由其猛利欲樂勝解之力，精進未生能令生起；又令已生不退之因，謂由成就堅固之力或我慢力；最初入時歡喜而入，已趣入時，於其事業不欲斷絕無飽意樂者，即歡喜力，故應引發。 發歡喜力：精進沒有生起時，以猛利欲樂的勝解力，能讓精進生起（勝解力的作用）；精進生起之後，能讓精進不退失的正因，是成就堅固力或我慢力（堅固力的作用）；最初趣入時歡喜而入，趣入之後對於所作事業不想中斷的無飽足意樂，即是歡喜力（歡喜力的作用），所以應當引發。 趣入時若無歡喜心，趣入後只能保持三天熱情，這是沒有歡喜力的表現。 歡喜力是最初積極投入善法的動力，又是行善堅持不斷的保證，修任何善法都不可缺少，所以要遵循方法引生歡喜力。 金二、引發歡喜力的方便分二：
2020年3月25日 · 【云何殺生？〈攝分〉於此說為事、想、欲樂、煩惱、究竟五相。然將中三攝入意樂，更加加行攝為四相，謂事、意樂、加行、究竟，易於解釋，意趣無違。】 第一個殺生，《瑜伽師地論 ‧ 攝
2016年3月19日 · 「唯然，世尊！ 願樂欲聞。 讀慈心園的前人所述解-心得分享. 解： 須菩提本東方青龍陀佛，現聲聞身，入釋迦會，多生解空，謂解空第一，是大阿羅漢，住於八地，居是不動地者，名住地菩薩。 須菩提於此設立問端，為諸菩薩破除疑執。 故先讚希有世尊護念 付囑諸菩薩，其意有二：一就佛言，於日用尋常處，示奇特事，直現妙心無住，以實法護念付囑諸菩薩。 二、就自己言，能向穿衣吃飯處討得個消息，得了悟真心無住之運作，如日月之運行，天地之長養萬物。 今見如來入城還園穿衣吃飯直顯住心無住，降心離相之妙旨，以身教顯實法，不以聲教，時時處處無不為諸弟子作開示。 須菩提為發心修無上菩提者，問佛云何應住？ 云何降伏其心？
消文 67 68 頁 10 行 – 70 頁 1 行 己二、如是次第引導之因相 第二科、以如此次第引導的理由 第二如是次第引導之因相分二，一、正明因相 正說理由， 二、所為義 目的。 今初 庚一、正明因相 轉趣大乘能入之門者，謂即發心於勝菩提。若於相續中生起此心，如《入行論》云，「若發大心剎那頃，繫 ...
2020年11月18日 · ① 真實修習之理 ② 斷疑. ③ 宣說彼等須護持、相續修習 ④ 必須相續修習的原因. 第三，修增上意樂者。 如是修習慈悲之後，應作是思：噫！ 此諸有情可愛悅意如是乏樂、眾苦逼惱，云何能令得諸安樂、解脫眾苦？ 便能荷負度此重擔，下至語言亦當修心。 午一、真實修習之理. 第三引發無量大慈悲心之後，是修增上意樂。 就是說修習慈心悲心以後，應當要思惟：哀呀！ 可愛的眾多如母有情如是缺少安樂、為眾苦折磨，我要怎麼才能讓他們獲得安樂、解脫諸苦呢？ 由此便能荷擔救度眾生的重擔，下至語言中也要修心（不但從內心深處生起如是意樂，口中也要念誦這樣的誓詞，不斷使增上意樂強化）。 午二、斷疑. 前報恩時雖亦略生，然此說者，僅生慈悲與樂離苦，猶非滿足，是為顯示，須有慈悲能引是心，我為有情成辦利樂。
2021年1月15日 · 第二，唯意樂佈施者。. 午二 純意樂佈施: 亥一、修法. 內居閒靜，由淨意樂、淳厚淨信，分別化現種種廣大無量財寶，勝解惠施一切有情，以少功用生無量福，亦名菩薩巧慧佈施。. 是《菩薩地》說。. 在遠離喧鬧、安靜的房中，摒除雜念，由清淨的意樂 ...
