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2021年2月22日 · 所謂的《懲治叛亂條例》第 2 條第 1 項，即俗稱的「二條一」：唯一死刑，最常見罪名是「意圖以非法之方法顛覆政府而著手實行」。 至於《懲治叛亂條例》第 5 條則是「參加叛亂之組織或集會者，處無期徒刑或十年以上有期徒刑」。 促轉會以呂敏遜案為例指出，1954 年 12 月，呂敏遜因為涉及基地組織，「擔任燒飯、搭蓋草寮及開墾山地等工作，並閱讀匪共黨員手冊。 承審的軍法官范明、殷敬文、王名馴原本認定呂敏遜違反第 5 條，判處有期徒刑 12 年，可是蔣中正不同意，批示「應發還嚴為復審」；因此三名軍法官改以二條一，將負責燒飯種植的呂敏遜判處死刑。 臉書滑不到《報橘》精選好文？ 快把我們加入你的 Telegram 好友 ！ 推薦閱讀.
- 我是愛國好青年——堆積如山的廉恥（上）
- 堆積如山的廉恥（下）
- 顧炎武與革命精神
- 一綱多本後的激情淡化
除了這個問題，我們可以看到這些課文在選輯的時候，有些部分顯然是刻意安排過的。以下就進入今天的主題： 是的，今天要談的就是顧炎武的〈廉恥〉。不知是幸還是不幸的，這篇文章是許多人的共同記憶，時至今日，這篇文章依然存在於我們的課本之中。這邊先不急著罵，雖然這些年來我們的國文課本一直都很有廉恥，但這些堆積如山的廉恥之中，其實還是有著差異的。 五一課綱這一批課本，〈廉恥〉顯然被放在比今天還要重要的位置。 我們可以先看到，這一年的第五課，是管仲的〈四維〉，而第六課更為精彩，是老蔣的〈四維的意義〉，第七課才是顧炎武的〈廉恥〉。 這三課被放在一起有什麼特殊意義呢？ 對〈廉恥〉這一課有印象的朋友，不知道還記不記得在這篇文章的一開始，就是： 這段文字，考試以前也很愛考，是顧炎武引用歐陽脩的《五代史》之中，引用管...
翻開民國五十一年課綱後的那批課本，可看見當年的課本編排邏輯與今日相差不多。當然，這些課本中的文言文比例很高，如第一冊中，共選十八課，只有五課是白話文. 值得一提的是，不若眾人所想像的，本應是黨國時代洗腦教育的課本編排中，蔣氏父子或國民黨大老的文章並沒有那麼高的比例。反而要等到六十年新課綱公布之後，這些黨國業配文才開始大量出現在更顯要的位置。 五一課綱的第一冊國文課本，第一課是師說，老蔣的文章如上篇文章所說，要到第五、六、七課的廉恥合體技才出現。 上次提到第五課是管仲的〈四維〉，第六課是蔣中正的〈四維的意義〉，第七課是〈廉恥〉。而顧炎武〈廉恥〉這篇文章，正是萬年不倒的文言選文，今天我就來簡單談談廉恥的意義與問題。 我們知道，「廉恥」這兩個字是傳統德目，不過問題在於這兩個字有著不小的詮釋空間。 ...
那麼，為什麼〈廉恥〉的重要性始終這麼高呢？ 參看五一課綱的第六課，蔣中正的〈四維的意義〉，可略略看出一些端倪，本課的題解寫到： 這提供了我們很重要的一個訊息：顧炎武反清復明的形象與「反攻大陸」的思想，有高度同質性可被拿來作文章，〈廉恥〉這一課得以屹立不搖，與時代背景絕對脫不了關係。 但這幾層關係是複雜的。當時的國民政府慣於強調自己的正統地位，對於當年推翻滿清政府的革命，也必一再將其神聖化。 由革命先烈流血流淚建立的「中華民國」，走過風雨飄搖，如今又是國難當頭，士大夫們還能不挺身而出，共赴國難嗎？ 是以，當時的課本在「作者」欄中談顧炎武，說他「畢生心志所注，則在推翻異族統治，發揚民族精神，清末革命士子，多受其精神感召，卒能達成推翻滿清，締造中華之目的」。 顧炎武與當初強調的「革命精神」就這樣被...
民八十四年課綱公布以後，一綱多本上路，〈廉恥〉終於不再佔據高中一年級第一冊的版面，被推遲到其他年級的課程中了。 此外，前面對於顧炎武與清末革命的連結是否有改變呢？答案是有的，看來脫離國立編譯館之後，這種老掉牙的理論終於可以擺脫一二。 八四課綱後的南一版，作者欄寫顧炎武生平，次寫其著作成就，於革命部分的論述多為客觀事實，最後評價只簡單寫了「大義凜然，不事新朝」。 關於國立編譯館寫顧炎武，還會提到他曾與台灣鄭成功政權有所來往，一綱多本以後略去不提，不知何故。此外，對於清廷曾攏絡顧炎武一事，國立編譯館的說法是： 一綱多本以後對於這段著墨較少，南一版說他「皆不往」、東大三民稱「皆嚴拒不出」、龍騰版、康熙版稱「不就」「亦不往」。談起顧炎武對於清廷的態度，略去「作書以死自誓」一段，激情明顯淡了許多。 過...
2016年2月26日 · CO 肥皂箱 2016-02-26. 文／ Historia. 在下為了把孫文在中國所作所為比較真實的樣貌拼湊出來， 花了點時間，文章會很長，有耐心的朋友可以慢慢看， 相信看完您會有對孫文不一樣的看法──孫文是國父還是國賊？. 「滿蒙可任日本取之，中國革命的目的在 ...
2017年2月8日 · 台灣史上第一次官方「解殖」行動. 對於一心想恢復大明正朔並深深受過南京國子監（編按2）華夷之辨（編按3）思想教育的鄭森來說，台島行之有年的 「蠻夷文化」（尼德蘭文化）與原生文化（台灣南島文化），跟對大明發難的滿州韃子的文化風俗一樣，都是難以容忍的。 在那之後，全台第一座創建最早的新港教堂學校（1636 年）還有蕭壠神學院（1659 年），都於 1661 年後毀於明鄭之手 ── 這兩次教堂摧毀事件，象徵了福爾摩沙至此切斷與歐洲文化強烈連繫的臍帶。 此後西拉雅四大社（編按4）與周邊明鄭所能觸及的行政地域（承天府、天興縣、萬年縣）等地的原住民，開始被進行強迫式的解殖 ── 去尼德蘭化。
2017年3月22日 · 因為經驗再老到的廚師，極限就是「良庖」，並沒有辦法成為庖丁——這世界上最可怕的故步自封，往往不是那種一眼就可以看穿的無知，而是看起來一點也不笨拙，對每個細節極其熟練的自滿。 （責任編輯：林芮緹） 來談談庖丁解牛。 開始教學生之後，我讀這則故事開始有了一些新的感觸。 過去許多人會這麼讀：「庖丁」這位傳說中的廚師，不依賴感官知覺，靠著某種神秘的力量，遊走牛的肌肉骨骼之間，十九年來未曾換過一次刀。 游刃有餘，達到「令人嘆為觀止的藝術境界」。 關於庖丁的書寫固然神妙，但如果只把這則故事當成一個誇張渲染的寓言故事，很多細節都會被忽略，這是很可惜的。 故事中庖丁說： 「良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。 今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。 「良庖」是厲害的廚師，「族庖」則是一般的廚師。
2017年5月26日 · 五瘟使者與成神傳說. 五福大帝又稱五靈官、五靈公， 是屬於王爺信仰的瘟神系統，起源於中國福州。. 由於福州地區瘟疫頻傳，當地的居民信奉五瘟使者以求除疫避禍，在信徒增多的情況下，五瘟使者的神格晉升到帝的等級，清代小說《閩都別記》即以五福 ...
2016年12月1日 · 我走過，陰鬱的森林，也走過泥濘小徑，在我心底，也有平原，和丘陵. 我走過花園也，走過極地，見過最美的罌粟，爬過最冷的山脊，在我心底，也有仙境，和絕境. 我聽過大人的謊言，也聽過孩子的哭泣，我見過智者和愚者，在彼此的舞台競技，目盲的人們 ...
