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一貫之綱宗-明師一指妙法：明心見性 見性成佛. 或問：心何以明？. 余曰：欲明其心，當先識何為「人心」？. 何為「道心」？. 若「人心」、「道心」辨之未明，識之未真，一味紛紛亂亂，憧憧擾擾，非是妄想，即是貪心，而欲「明心」得乎？. 夫紛紛擾擾之心 ...
2015年6月10日 · 這一章是儒家在講因果，道千乘之國是講「果」，敬事而信，節用而愛人，使民以時這是在講「因」。. 凡事修因必有好果報。. 一個能道千乘之國的大德者，必有大德，有很大的福報，因有大德福報，故能導千乘之國，這有大德福報的人。. 敬事而信： 在團隊中 ...
2015年7月24日 · 論語-學而-第十三章. 推薦 5 收藏 0 轉貼 0 訂閱站台. 《論語》-學而-第十三章. 【本文】 興毅忠信.禮義聖道院-福哥. 有子曰：「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。. 讀論語心得. 有子是魯人。. 孔子亡，門人以其儀態似 ...
「里」就是人們居住的地方 (小村莊)，百戶為里，也就人滙集在一個地方生活居住，古人選擇居住地，必須找個盆地，有山依水的好地理來居住，所謂地靈人傑，必會出仁德有才能的人來治理村落。 地有理則靈。 論語各章不相連貫，但編者將意義相同的彙編在一起，這一篇大多說仁。 仁比較難懂，因禮有外在形式，所以比較容易，而仁在內心，所以難懂。 這一篇「里」仁說完後，仁大概就可以體會了。 今先略說仁。 仁者其恕乎，恕接近仁，而仁並不是就是恕。 仁者二人，人與人相處之道，佛曰：人人皆有佛性，皆能成佛。 在聖不增在凡不減。 中庸云，天命之謂性，上天賦命與人的德性。 「天」亦是二人，有天必有地，人在其中三才也，人中聖人可贊天地之化育。 老子曰：一生二，二生三，三生萬物。 仁亦可謂之「道」，處道是仁人君子之道。
2016年5月5日 · 一貫道在家修的殊勝. 道在自身，在日常生活中都是道，不只是佛堂上有道，佛堂在於求道、辦道、講道、聽道。. 至於最重要的行道， 則在日常生活之中。. 日常生活之中就是人道，道場仙佛常言：「人道圓滿，天道自然成」。. 在佛堂中學到的道理 ...
-學而-第八章. 推薦 5 收藏 0 轉貼 0 訂閱站台. -學而-第八章. 子曰：「君子不重，則不威。 學則不固。 主忠信。 無友不如己者。 過，則勿憚改。 重 → 莊重。 威 → 是威儀。 君子不莊重，則無威儀。 固 → 蔽塞不通。 也。 謂不達於禮也。 求學則不蔽塞。 主 → 親也。 親近忠信之人，以忠信之人為師。 如 → 古注有異解，一作似字講。 指在修養道德方面不似我，無友不如己者，即是勿交與我道不同之人為友。 憚 → 難也。 有過，人有過，而不自知，師友知而告之，勿難於改也。 讀論語心得. 君子不立志修道，去效聖法賢，發心了愿，積善培德，則不威。 威就是，道貌的品德。 所謂學以致用，用於克己後禮，如果不重視落實，則蔽塞不達於禮，所以不莊重。
2020年12月25日 · ⑥觀待三學數量決定. 佛薄伽梵略說六度總嗢柁南，最勝紹尊63如佛密意而為開解，解釋如是重要因相，令發定智，即此數量決定道理。 對於佛陀略說的六度總綱，彌勒菩薩在《大乘莊嚴經論》中依佛密意開顯、解釋了六度之所以重要的理由，目的是為了引發他人不可奪的智慧，其內容即是六度數量決定之理。 63.最勝紹尊：一生補處的彌勒菩薩，“紹”即承繼之意。 若於此理獲勝定解，則執六度修持為勝教授故，當得定解。 其中分六。 如果對“六度數量決定之理”獲得了殊勝定解，就會將修持六度執為殊勝教授，因此必須力求取得此定解。 換言之，只要對以下的道理思惟透徹，就會生起感受，而將六度執為殊勝教授，即對原先並不重視的六度，執為極殊勝的實修教授。
