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2022年8月30日 · 讓我們來看看凱利公式的廬山真面目： 在公式中，各參數意義為： f* = 應投注的資本比值 p = 獲勝的概率 q = 失敗的概率 b = 賠率 公式上面的分子bp-q代表「贏面」，數學中叫「期望值」。. 什麼才是不多不少的合適賭注呢？. 凱利告訴我們要通過選擇最佳投注比例 ...
《入行論》中精進的修法有三種特點： ① 易理解，即詞句容易理解； ② 便於修，指所說法義容易憶念受持； ③ 最圓滿，即修習的方法最為完善。 本論主要按寂天菩薩的教授宣說引生精進的方便，此外雖也引用了其他論典，但都是作為前者的補充。 此中分四： ① 捨離障礙精進違緣； ② 修積順緣護助資糧； ③ 依上二緣發勤精進； ④ 由此身心堪能之理。 這四支的次第是決定的，即先修前兩支——捨離障緣、修積順緣，依此而正發精進是第三支，由修精進而身心堪能是第四支。 日常發師開示. 一開始，要先把障礙拿掉，然後積順緣，做到這兩點之後，再根據這個去策發精進，有這樣的精進，就能夠成就我們要的一切事情。 現在依次說明：第一、先捨離障礙，也就是去除違緣。
為了能夠策發眾生生起菩提心，在此說明菩提心的兩種殊勝利益：即現前增上生利益（階段性）和究竟決定勝利益。 現前增上生利益，包括不墮惡趣及後世往生善趣。 若發此心能淨宿造眾多惡趣之因，能斷當來相續積集。 諸善趣因，先已作者，由此攝故，增長廣大，諸新作者，亦由此心為等起故，無窮盡際。 如果發了菩提心，不但能淨除宿世所造種種墮惡趣的因，還能截斷未來造惡業的續流；往昔所積累著眾多善趣因，也會因為有菩提心的攝持而增長廣大；使得那些新造的善業，也能永無窮盡。 畢竟利義者，謂諸解脫及一切種智，亦依此心易於成辦。 若於現時畢竟勝利，先無真實欲得樂故，雖作是言，此諸勝利從發心生，故應勵力發起此心。 亦唯空言。
難得利益地，由何偶獲得，若我如有知，仍被引入獄，如受咒所蒙，我於此無心，何蒙我未知，我心有何物。 《入行論》也說：「已經得到這樣難得的暇滿人身，我如果還不好好的修習善業的話，再沒有比這個更自欺，更愚癡的了！
2020年5月29日 · 廣論消文144 謂能破壞現行，對治現行，遮止罪惡，及依止力。. 廣論消文144 143頁末行-145頁1行. 《集法句》云，「若汝怖畏苦，汝不愛樂苦，於現或不現，莫作諸惡業。. 設已作惡業，或當作亦然，汝雖急起逃，然不能脫苦。. 任其居何處，無業不能至，非空非 ...
2020年12月29日 · 今初﹞. 分自他二利兩部分，先說求自利部分。 這又分六部分學習，依次第一一來說明。 第一先講布施，又分四點：第一是講布施波羅蜜的特質；第二是講了解了布施度的特質之後，啟發你去修的方法，方法了解了，然後照著這個方法去修；第三是說布施的時候，還有種種不同；最後是再把它綱要地說明一下。 首先說布施波羅蜜的特質。 【《菩薩地》云：「云何施自性，謂諸菩薩不顧自身一切資具，所有無貪俱生之思，及此所發能捨施物身語二業。 」謂善捨思，及此發起身語諸業。 《菩薩地》說：“什麼是佈施的自性？ 即菩薩不顧惜自己的身體和所有財物，能夠施捨一切應施之物的無貪俱生之思，以及由此思所引發的能施一切無罪施物的身業和語業。 ”這是說，佈施的自性即是善捨思以及由此意業所發起的身語諸業。
2020年3月25日 · 【云何殺生？ 〈攝分〉於此說為事、想、欲樂、煩惱、究竟五相。 然將中三攝入意樂，更加加行攝為四相，謂事、意樂、加行、究竟，易於解釋，意趣無違。
