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1957 張理泉 趙效宣 朱振北 傅承周 徐子貞 黃開華 劉玉奇 李克林 李明光 李杜 劉之仁 羅東升 佘文山 許濤 王俊儒 王茂富 顏錫恭. 1958 陳少嫻 張乘風 趙 潛 賈麗妮 焦作民 全中樞 傅光興 胡應湖 李 雲 李家淑 尚重濂 戴文伯 丁 智 王兆麟 黃建業 黃慧修 吳庫田 嚴 ...
2021年3月10日 · 我對這段本文之理解—— 這段本文簡要地闡釋通達勝義慧。 以上林師兄消文. 從勝解行地到佛地之間，有著不同層次的通達勝義慧，其具體內涵將在毗缽捨那章中講述。 （末學建議請詳細恭讀止觀初探） 申二、通達世俗慧分二： ① 五明的內容 ② 學習五明的目的. 第二，通達世俗慧，謂善巧五明處慧。 “明處”：所了知的境或對象，叫“明處”。 所以，“明處”是從所對境的角度而言。 第二、通達世俗慧，就是善巧五種明處的智慧。 酉一、五明的內容. 一、聲明：任何法都要依靠能詮的語言才能獲得瞭解。 對於以字、詞、句為自性的語言所組成的結構以及彼等對應的關係等，進行無顛倒闡述的學科，稱為“聲明”或“語言學”。
2021年3月2日 · 今初。 慧謂於所觀事能揀擇法，此處是說通達五明處等慧。 智慧總的來說，是對於所觀的事能簡擇諸法，即能夠辨別一切所知法，同時能夠斷除疑惑，此處則特別講述通達五種明處等的智慧。 《成唯識論》說：“云何為慧？ 於所觀境簡擇為性，斷疑為業，謂觀得失俱非境中，由慧推求，得決定故。 ”（慧的體性，是簡擇所觀察的對境，其作用是斷除疑惑，即在觀功德、過失和非功德非過失的境中，通過慧的推求而獲得決定的緣故。 ）所以，慧有分別事理、決斷疑念的作用，也就是通達事理的作用。 如《菩薩地》云：“謂能悟入一切所知，及已悟入一切所知揀擇諸法，普緣一切五明處轉，一、內明，二、因明，三、醫方明，四、聲明，五、工巧明，當知即是菩薩慧之自性。
《親友集》中這麼說：「人們依止比自己低劣的人將退失功德；依止跟自己不分上下的人，則會停滯不前；若依止超勝於自己的人，則能獲得勝妙的功德。 所以應當依止比自己更超勝的師長。 所有具足最殊勝「戒律、近靜（定）、智慧」且各方面都超勝於弟子的善知識，依止這樣的師長，將比上述尊勝的師長更為尊勝。 樸窮瓦說過：「當聽到諸位勝妙士夫們的事蹟時，我一心仰望他們。 」另外塔乙也說過：「我以惹珍寺（今名熱振寺）的諸位先哲作為欽仰的目標。 」如上所述，功德超勝者，必須是令人景仰的對象。 以上六種條件，是自身應該獲得的功德。 如是六法：以上六種條件，即調伏、寂靜、近寂靜、教富、達實性與德增。 林師兄--消文者按， 其中調伏、寂靜與近寂靜等為戒定慧三學之成就； 教富與達實性為教功德與證功德等教證二正法之成就。
2017年7月21日 · 自慧能起，「即心即佛」說便 為 天下學禪者普遍接受，成 為 人所共知的事實，從達摩來東土傳法，即倡導直指人心，見性成佛。將心等同於佛，這是禪宗的一貫主張，希運說：「達摩大師到中國，惟說一心，惟傳一法，以佛傳佛，不說余佛，以法傳法 ...
【如於知識修習淨信。 及修暇滿，義大難得。 死沒無常。 業果。 生死過患，及菩提心。 須思擇修。 謂於此等，須能令心猛利，恆常變改其意。 此若無者，則不能滅此之違品，不敬等故。 起如是心，唯須依賴數數觀察思擇修故。 一、觀察修：如我們修習對善知識的淨信心、暇滿義大、念死無常、業果法則、輪迴的過患、以及菩提心等道理，都必須靠觀察修。 因為只有經過思惟抉擇之後的法義，才能使信心增強，變得非常猛利，長時間的改變心意（能持續長久的根除惡習）。 因為若不如此，就無法去除修行的種種障礙，譬如不恭敬等。 而生起猛烈、恆常與法相應的心念，唯有依賴修行時不斷的思惟觀察。
