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(二) 來世報：即今生死後來世得到報應。它又分下世報與累世報。 1. 下世報是下一世就得到報應。 2. 累世報有相隔百年甚至千年還在糾纏者。 《華巖經》： 「 假 使 千百 劫，所作業不完，因緣會遇時，果報還自受。」 【故事】--向佛要錢
一貫道性理心法：轉識為智 「識」為分別，輪迴因。. 識，指人的意識、心智、生命力、理智、分別能力，為五蘊、六入、十二處、十八界之一。. 佛經，經常與心、意混用，意義接近，但因為用法不同，實際的內涵又有所不同。.
業識種子是如何而來？ 《唯識論》 唯識學家們認為人有八識 : 眼識，耳識、鼻識、舌識、身識、 意識、末那識、阿賴耶識。 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 前五識:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識 指肉體(五根)透過能量體、 神經感覺與外塵接觸所產生 的訊息………
2020年10月7日 · 第一個，什麼是所引？就是 果位識、名色、六處、觸、受 這 四支半。前面所引的 因 就是 能引，也就是 無明、行。 從 能引的因 到 所引生的果 是怎麼引法呢？ 因位識 就是從無明、行所感得的 半支，在這個因位識中熏業習氣。
大學五步功夫補釋. （大學五步加補釋）. 自我觀照性心身，明心見性復本初. （為何要觀照性心身：河圖）. 題目：大學五步功夫：. （知止、而后、有定、能靜、能安、能慮、能得）. A 為何修道先知止： (求道). 了悟心止見性處 (明性復初）. 1 因由：迷魂陣中難 ...
2020年12月10日 · 大乘起信，是信得以眾生心為本的法門。 《大乘起信論》依眾生心（法）顯示體、相、用（義），以說明大乘法 大乘起信論講記 印順導師
論語-為政篇-第十八章. 推薦 4 收藏 1 轉貼 0 訂閱站台. 【本文】 興毅忠信.禮義聖道院-福哥. 子張學干祿。. 子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。. 言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。. 讀論語心得. 子張為孔夫子弟子，姓顓孫，名師 ...
