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2021年1月17日 · 不容忍能導致犯戒的煩惱，不造作一切違越佛制的罪業，心中息滅追悔犯戒之火而常得清涼，故名為尸羅。 “ 尸羅 ” ： “ 尸 ” 即清涼，“ 羅 ” 是獲得，即由不忍煩惱和不造罪惡，心中遠離憂悔、常得清涼，而稱之為尸羅。
2021年1月17日 · 雖然戒律是有三類(律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒)，但此處所指的「能斷心」是就最主要的一類，是指「律儀戒」而論。. 1.就其具有的「等起心」而論，便是斷除十種不善的十種能斷的行持。. 2.若就其「自性」而論，便是斷除七種不善身三語四業自性 ...
2020年10月20日 · 次第決定者，《本地分》中引《梵問經》顯此義云：“初善住根本，次樂心寂靜，後聖見惡見，相應不相應。. 《本地分》當中引用《梵問經》顯示三學次第決定的意義：最初戒律根本極為堅固，其次內心歡喜寂靜，最後能相應無我聖見，捨棄執我的惡見 ...
2021年1月18日 · 如何讓尸羅清淨呢？ 這唯一依賴對進止之處如制行持。 如果該作的不遵照去作，該禁止的不去禁止，相續中染上犯戒的垢染，尸羅怎能清淨呢？ “又此隨逐猛利堅固欲守護心”，“此”是如佛制學處行持，這個猛利堅固的欲守護心，有了它隨之就有如戒行持，沒有它就難以如戒行持。 這如同影隨身行，無身也無影一樣。
具足六波羅蜜多修持時，自己安住尸羅，也能將他人安立於尸羅中，這是尸羅的佈施。 其他方面，按前面佈施波羅蜜多時所講的那樣了知。 具足六種殊勝而持戒：
2020年10月22日 · ① 教誡修學斷除墮罪的四種對治. ② 即便輕微的佛制學處也不能放鬆. ③ 若以罪業染汙，須立即懺悔. ④ 如是不護戒，則不能解脫輪迴. ⑤ 當今護戒功德極大之理. ⑥ 以“造罪可悔而不防護”極不應理. ⑦ 修密者也須如是護持淨戒 ⑧ 單獨教誡煩惱的對治. 巳一、教誡修學斷除墮罪的四種對治. 四種對治： 無知對治、放逸對治、不敬對治、煩惱熾盛對治。 如何修學之理者，四犯因中，無知對治者，謂當聽聞，了知學處。 四種犯因當中，無知的對治是應當在善知識、善友處聽聞，求得對學處的瞭解。 《正法念住經》說：“一切法覺，要因聞法，若不聞法，於法不覺。 ”（所有對法的覺知要通過聞法而獲得，如果不聽聞，就不會理解法。 ）通過長期聽聞戒律學處，知道戒律的開遮止犯，就能對治無知。
2020年6月20日 · 下面就是解釋。 然所求中略有二類，謂於現位，須應希求，及是究竟所應希求。 生死之中身等圓滿，希解脫者，於現法中，亦須希求，以由展轉漸受此身，後邊乃得決定勝故。 非凡所有身及受用，眷屬圓滿，增上生事，一切皆是生死所攝。 以其身等圓滿究竟，即佛色身，圓滿佛土，佛眷屬故。 因為修學者所追求的目標有二種，現世的利益及究竟的利益。 雖然獲得身體、受用等世間圓滿，只算現世圓滿，但是對追求究竟解脫的人來說，現世圓滿的暇身也還是需要的；因為有了暇滿人身作為修行的工具，才能生生展轉增上，最後達到決定勝的果位。 所以，並不是所有身、受用、眷屬等一切世間圓滿的增上生等事，都屬於輪迴。 因為以身的圓滿，到究竟時，就是佛的色身；受用的圓滿，到究竟時，就是佛的淨土；而眷屬的圓滿究竟，就是佛的眷屬。
