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修行人的成長須從如理思惟開始，首先生起由思惟所成的智慧，然後依正法調整自心，如此就能成就品德。 所以，首先是培養智慧，其次是造就德行。 以下教導我們，如何通過觀察來轉變觀念。 非易可得少分有情，經歷長世昔餘生中，未曾為我若父若母、兄弟姊妹、親教軌範、尊似尊17等。 應當思惟：在茫茫人海中，不容易找到少數幾個人，在往昔漫長的輪回轉世中，不曾作過我的父母或者兄弟姐妹、親教師、軌範師、尊長、似尊（功德如上師的尊長）等等。 因此，我們所遇到的有情，幾乎都是前世的親人或師長。 思惟此理之後，須明白：一切怨敵無不是親人（原先認為是怨敵的，其實無不是自己的親人）。 這是認識上的重大轉變，內心若能肯定、深信這一點，以下的安忍就會生起。
2020年10月25日 · 如畫水般 不穩固，如在水上畫花紋，馬上就會消失； 2. 如畫土般較穩固，如在土上畫花紋，能保持一段時間，但風一吹也會消失； 3. 如畫石般極穩固，如石上刻字，千百年不會變動。我們心中起煩惱應如畫水，不留存在心裡，而希求善法之心應 ...
2020年3月8日 · (1).進入內道佛弟子的行列：一般而言，分辨內道和外道的方法雖有多種，由於阿底峽尊者和寂靜論師，是以皈依來區別內道和外道的方法，已廣為世人所認同，所以我們應把已受皈依而未捨棄能安立者，界定為佛弟子。 所以最初進入佛弟子行列的人，必須至心奉三寶為大師等 (依佛為師、依法解脫、依僧為伴)。 如果未受皈依，那不論我們修習什麼善法也不能算是佛弟子。 【二、成一切律儀所依處者，《俱舍釋》云：「受歸依者，是受一切律儀之門。 」《歸依七十論》亦云：「近事歸三寶，此是八律本。 」此中意趣，謂由歸依而能堅固涅槃意樂，從此意樂律儀發生。 (2).能成為一切律儀的所依：《俱舍論》說：皈依者能趣入受取一切戒律的門徑。 《皈依七十論頌》亦說：皈依三寶是八種戒律的根本。
人生為何要求道（求法錄）. 有一次，釋迦牟尼抓起地上的一把泥土，問阿難說：「我手中的土多，還是大地土多？. 阿難回答：「當然是大地土多。. 釋迦牟尼於是對阿難開示：「眾生如大地土，得人身如我手中土。. 這句話明確的告訴我們得人身難。. 要擁有 ...
他們待在那裏苦候雲雨來臨，可是雲中卻降下鐵箭、煙炭和火花四濺的堅硬金剛卵石，還有金色和橘色的閃電，像驟雨般一陣接一陣落在他們的身上。 那些受熱所侵迫的餓鬼，即使在暴雪之中仍會感覺炎熱，但是那些受寒風侵迫的餓鬼，即使身處烈火仍然感覺 ...
書名：正念的奇蹟. 作者：一行禪師 Thich Nhat Hanh. 1926年生於越南中部，十六歲時在慈孝寺當見習憎，後來赴美研究並教學。. 越戰期間返國從事和平運動，對於越南的年輕僧眾起了重大啟發，戰爭結束代表參加巴黎和談。. 越南赤化後，一行禪師被放逐海外，在 ...
2020年10月28日 · 能感現後二世純大罪苦，謂與他鬥爭，然於爾時一切眾苦，捨命強忍，其傷疤等返自顯示，謂此即彼時所傷。 能導致現世和後世純粹大罪苦的業，就是以瞋恨心和別人鬥爭。 而在這樣造罪業的時候，一個堅強的人尚且能不畏犧牲，強忍一切痛苦，而且還會自我炫耀傷疤：這是在那次戰爭中英勇掛彩的。 若斷煩惱發精進時，忍耐苦行，極為應理。 如果斷除煩惱，能獲得現世來世的大安樂，所以，為了斷除煩惱生起精進時，忍耐暫時的小苦極其應理。 《入行論》云：“無義被敵所毀傷，若尚愛為身莊嚴，為大義故正精進，小苦於我豈為損？ 《入行論》說：“毫無意義被敵人傷害之處，尚且自愛地視為身體的莊嚴，現在是為了解脫成佛的大義而真實精進，小小的痛苦對我而言又有什麼損害呢？ ”不僅沒有損害，反而唯一是利益，因此應當依止。
